..續本文上一頁不可取其相。法，原是一絲不挂、一塵不染。如果取著言語、文字，已是染塵了！學佛，不是修行難，下手最難。下手處要求正而不邪，下手正的話，越修越進步；下手邪的話，越修越偏差。什麼是正呢？不起貪瞋癡。怎麼不起貪瞋癡呢？信阿彌陀佛，信西方極樂；願見阿彌陀佛，願生西方極樂；持名念阿彌陀佛，求生西方極樂。信、願、行，自然沒有貪瞋癡。
(二)
《問》這次打七，覺得包袱背得很重，沒有能丟下來，這一點想請師父開示。
《答》修佛法，是要找到自己的本來面目。凡所有相，皆不是我；凡是和我對待的，皆不是我。你的包袱，是不是你呢？見到一切相，是不是你？唯有不見一切相，不想一切法，才是你。這個你，就是不生不滅的真正本來面目。你的包袱，是你不放下呀！放下以後，可以得大自在。
《問》念佛的時候，有時候會跑出其它菩薩聖號(如觀世音菩薩、清淨大海衆菩薩)的影像來，……
《答》那是你的妄想。妄想，有一個要點──一個接一個。不可能同時在一念當中，有兩個妄想。知道了這個要點，就有辦法了——打入一句佛號，它就斷了！經常叫佛號入于亂心，則亂心不得不佛。
《問》求往生的心不夠強烈，不曉得該怎麼辦？
《答》求往生的心不夠強烈，要起觀照。世間法不外兩種：一是樂，一是苦。對世間樂的事情，要觀其無常；對于苦的事情，希望早脫離。
《問》念佛，是每一念都要存虔誠的心，或是心不動，不起任何念頭，只是單純地照顧佛號？
《答》念佛和虔誠，是一個心，還是兩個心？——是一個心，是一心所起呀！念佛一字不漏，就是至誠懇切；至誠懇切，自然一字不漏。
《問》念佛定和其它禅定有何不同？
《答》其它禅定，坐在房間裏，也不晃，也不搖的——那算不了什麼！外面狂風暴雨，站得住腳跟的，那是念佛定。狂風暴雨來時，心不動；唯有心不動，才能抵抗狂風暴雨。好比將軍臨陣，如果還沒有作戰前心不亂，那算不了什麼！如果打得再凶，而心不動，那是念佛定。所以，大家千萬不要起分別心，一起分別心，就隨著境轉；不隨境轉，就不來不去。不來不去，是佛法身。
《問》初學者應采用什麼樣的念佛方法？
《答》初學念佛一定要記數，爲定心故。
《問》妄想紛飛該怎麼辦？
《答》縱然妄想紛飛，一心不動。不但妄想紛飛，一心不動；有病無病，也一心不動；是苦是樂，一心不動；是生是死，一心不動。無量劫來，大家把這個不動的心忘了，才落入六道輪回。如果有人能夠悟到這一點，及早回頭。
《問》念佛打坐時妄想很多，我逼自己不可以那樣，漸漸地妄想少了，可是，神經卻變得很緊張，外界有一點點聲音，都很敏感，不曉得該怎麼辦？
《答》妄想、敏感，是怪你至誠心不夠。如果至誠懇切心夠的話，吃飯、睡覺的時間到了，都不知道。如果念佛念到那個地步的話，管他有沒有聲音，還是至誠懇切地念佛。
《問》請問師父，至誠心和善根的深淺有沒有關系？
《答》什麼是善根？不貪、不瞋、不癡。認爲沒有善根，是由于過去的貪瞋癡心太重。從今以後，貪瞋癡心漸漸減少，就叫種善根。善根種下以後，未來世一定至誠懇切。
《問》師父常常開示念佛定是不要被境所轉，可是我很執著佛號的長短、快慢，一直放不下，不曉得應該怎樣來調伏？
《答》那是你的我癡、我見、我慢、我愛，都是由我所出。對佛號長短、快慢起貪瞋癡，是壞善根；管他佛號長短、快慢，不生貪瞋癡，一心不亂，是深種善根。
《問》師父常常講說要一心不亂，不起分別心。我這次很用心想把它調整到一心不亂，可是卻常常要再分出一個心來打妄想，不曉得如何以這個心來參法味？
《答》你不想起妄想，而偏偏起了妄想——起的妄想不是你。不是你的不要。所謂迷時法(妄想)轉人，覺後人轉法(妄想)。如果以妄想來壓製妄想，那是以妄代妄，頭上安頭，完全錯誤。
《問》師父要我們把念佛的功德，回向給一切衆生都能夠往生。我們一回向，他們就能夠往生？還是，要累積到一定的程度，他們才能夠往生？
《答》一起心回向，就有功德了！你的功德力有十分，它就有十分的力量；有一分，它就有一分的力量。如果心不清淨，一分也沒有！
《問》在我們做事的時候，會遇到很多問題。在我們不知道該怎麼辦的時候，如何用最簡便的方法，判斷自己的所作所爲是否合乎佛法？
《答》佛法，自度度人，自利利他。在社會上處事，把握一個原則——不害衆生，即諸惡不作；利益衆生，即衆善奉行。
《問》請問師父，什麼是無念而念？如何做到？
《答》念一句佛號，聽清了，則沒有妄想。如果還有妄想，表示沒有聽清，爲什麼？一心不能二用。沒有妄想，是無念。雖是無念，但是字字聽得清楚明白，那不是念是什麼？正因爲念得清楚明白，聽得清楚明白，才沒有念；正因爲沒有念，一心不能二用，才念得清楚明白，聽得清楚明白。這就是念而無念，無念而念。
《問》打坐念佛時，昏沈得很厲害，該怎麼辦？
《答》用作意。作意叫警心。不要把頭低下來，腰彎下來——那就睡著了。隔幾秒鍾，就正正頭，不叫它垂下來。這樣用功久了，昏沈就沒有了！
《問》至誠心念佛和意識心念佛，有何不同？
《答》至誠心念佛是清淨心，沒有分別；意識心念佛，有分別，千萬不可用。
《問》請問師父，清淨心念佛，是不是就是反聞聞自性？
《答》清淨心就是你的自性。佛號有起有落，可是念佛心不動呀！如果念佛心也隨著佛號而有滅的話，就不能念第二句了。既然還能夠念第二句佛號，那就表示念佛心沒滅。既然是念佛心沒滅，那，它也沒生，爲什麼？有生必有滅嘛！那是你的自性呀！反聞聞自性的念佛法門，念的是自己的自性清淨心。自性清淨心約正報來講，叫法身。法身有兩種：一種自利的，叫無量壽；一種利他的，叫無量光。如果約依報來講，叫淨土。這個境界很深，不敢和大家講，大家老實念佛，一心不亂就對了！ (叁)
《問》在念佛堂裏面，將自己的心調伏下來以後，要以什麼因緣讓心持續？
《答》心沒有妄想，叫調伏。一般所見的境界，都是幻相、法塵，那是沒有調伏。真調伏的話，一片清淨，一絲妄想沒有。要想堅持這個境界的話，唯有念一句佛號。一句佛號提得緊，妄想就不起。
《問》如何讓妄想間斷？
《答》佛號字字入心時，妄想自然間斷。
《問》佛七結束後，如何讓叁昧心持續不斷？
《答》叁昧心，不可得。一般人認爲有叁昧，求叁昧，不得叁昧。不求的時候，心無所住的時候，就是叁昧——莫把影像、法塵當真心呀！叁昧，只是一個名字。一絲妄想沒有，謂之叁昧；不染一切塵，謂之叁昧；不思一切法，謂之叁昧；一心不亂，謂之叁昧。一切法無所得，即得阿耨多羅叁藐叁菩提。
《問》怎樣能做到老實念佛？
《答》這個要用功夫呀！要是有一天，佛號一起，一絲妄想沒有，那才叫「老實」二字。慢慢修行，總有一天會達到這個地步。
《問》止靜時，爲什麼都有人拿供飯來給我吃？
《答》那是幻相、法塵，皆是有生有滅，有相有爲——不要去管它。
《問》在佛七中，我用了很多方法，想要求一心不亂……
《答》其實，求一心不亂，那就是亂了！一心不可求，要求一心不亂，那是將心求心，是二心，怎麼會是一心不亂呢？一切平平正正、清清淨淨，一念不生般若生——就是它！
《問》打七打到第四天時，忽然起了一個「誰念阿彌陀佛」的念頭，不曉得這樣對不對？請師父開示。
《答》誰念阿彌陀佛——那還是兩個人呀！那是將心求心，將佛求佛。誰念阿彌陀佛，本來是一服藥，不是病——你把病當藥吃了！在你不求、不問、不理的時候——正是它！
《問》止靜時，心很清楚，但是佛號並不相續，應該如何對治？
《答》那是妄想多——趕緊提起佛號！
《問》如何憶佛，才能淨念相續？
《答》至誠懇切！我們想父母想到至誠懇切的時候，飯吃不下，覺睡不著——就是那樣憶佛！
《問》對妄想的警覺性太低，不曉得有沒有什麼方法，能夠一打妄想時，就可以警覺得到？
《答》妄念如果實在有，就不叫妄念——妄念本來沒有，是自己起的！至誠懇切，自然不起妄念。有人說「要得念佛叁昧」，其實，至誠懇切就是它，何必求它呢！對佛至誠懇切，自然一切事相、理上，都可解脫。
《問》過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，那，什麼是現前一念清淨心？
《答》現前一念清淨心可得嗎？如果可得，它是過去心、現在心、還是未來心呢？如果過去心、現在心、未來心不可得，現前一念清淨心又往那兒得呢？所謂不可得，不分心就是了！不取相，叫不可得；心無所住，叫不可得；不生分別，叫不可得。不可得，也不可得。當下念即無念，無念即念。不是在得以外另有不可得——得即不可得，不可得即得。此法很深，慢慢體會。
《問》昏沈是不是就是打妄想？二者一不一樣？
《答》昏沈就是一種妄想。昏沈時打妄想，自己不知道。微細的，叫無明。妄想、昏沈，皆從無明出。臨命終時，一昏沈，就墮入六道；一妄想，就墮入六道。不昏沈、不散亂、緊提一聲佛號，則往生西方。
《問》我娘家的大嫂，已經往生十五年了；叁小姑，也已經往生五年了。我在佛七期間，晚上竟然夢到她們來和我講話，這，是不是有問題呢？
《答》這是妄想！你夢見你大嫂、夢見你小姑，那是因爲你見過她們——過去的妄想。前五塵在第六意識謝落的影像，第六意識獨頭起來了！大家能夢見到的景象，都是看見過的，經曆過的；沒經曆過的，絕對夢不到。妄想有兩種：和五根同時起的，是一種妄想；第六意識起的，又是一種妄想。做夢，是獨頭意識的作用，都是妄想。無量劫來生死不斷，就是隨它走，這叫法轉人；學佛以後，要人轉法，不隨它走。
《問》念佛念到後來，感覺比較清淨了，可是當我一生歡喜心時，煩惱又不斷了……
《答》爲什麼一生歡喜心時，清淨心就沒有了呢？因爲起了分別心了！就是妄想。
《佛七講話 智谕法師疑問解答 二 (檢討會摘錄)》全文閱讀結束。