(一)

　　<<問>>佛七圓滿後，應如何精進，方能增進念佛信願？平時除了做固定功課外，怎樣才能解行並重，不虛此行？

　　<<答>>佛七以後怎麼精進呢？要心誠。心怎麼誠法呢？要專一。修淨土法門，就應該專修淨土法門。現在人，看人家持戒，就想搭搭衣；看見人參禅，也想盤盤腿；看人家學密，也想持持咒。古德講，這是門門不了，帳帳不清，不得受用。 要持戒律，就專精戒律；學密，就專精密。不可以腳踩兩船頭。　念佛法門是一句佛號念到底，從開始、往生到成佛，都是一句佛號。心念佛，心即是佛。 佛七圓滿以後，心中不要忘記念佛。心不離佛，佛不離心，這樣就是解行並重。 總而言之，心誠，專一，心不離佛，佛不離心。

　　<<問>>淨土法門一門深入，我們每日早上需要誦楞嚴咒、大悲咒嗎？

　　<<答>>要誦，未嘗不可；不誦，專持佛名也是一樣。什麼原因呢？楞嚴咒、大悲咒各有其功德；而往生淨土，阿彌陀佛說「欲生我國，持念我名。」 你念佛如果是爲了求往生，我勸你專持佛名。以持名念佛爲正行，其它的，楞嚴咒、大悲咒等爲助行。

　　<<問>>依照觀無量壽佛經中說，誦方等經，往生極樂世界時品位較高，這樣算不算一門深入？往生有沒有把握？

　　<<答>>方等大乘經助你品位增高，但這是品位高低的問題，不能算是一門深入。一心念阿彌陀佛名號，一心求往生，這才叫一門深入。一門深入的意思，是教你不分心旁骛、叁心二意。今天念佛，明天參禅，後天學戒律，那樣不叫一門深入。所謂一門深入，是教你一句佛號念到底。 如果一心求往生，而誦方等經，不但往生有把握，而且品位也高；如果誦方等經，而不求往生，則不得往生──有其願才得往生，無其願不得往生。

　　<<問>>有法師說，只要按照打佛七時那樣就好了，不用誦任何經？

　　<<答>>有道理。不過阿彌陀經除外，因爲阿彌陀經也是往生因緣。 其它經可以不誦，但是有一點要注意的是──不可謗大乘。相信，不誦是可以的。

　　<<問>>爲什麼晚上會做夢，而說夢話？

　　<<答>>夢，是一種獨頭妄想，單從第六意識發生。怎麼發生的呢？五根接觸五塵留下的影像所致。真實夢也有，如和佛菩薩相應，或是和業報相應，不過很少。　一般講起來，都是妄想。看不見的、聽不到的、沒有接觸過的，夢不到。如：沒去過美國，沒到過白宮，則夢中一定不現。爲什麼呢？沒有謝落影像嘛！ 所夢見的，一定都是眼耳鼻舌身接觸過的，所留下的影像，這，不是妄想是什麼呢？ 晚上做夢，是因爲妄想太多。如果念佛真誠懇切，妄想調伏時，夢逐漸減少；念佛功夫再深時，沒有夢，夜晚睡覺很安詳，睡得很熟。 說夢話，可能是一種病，趕緊找醫師看。按照佛法說，妄想減少，也可以不說夢話。

　　<<問>>想出家要具備什麼條件呢？

　　<<答>>想出家，只有一個條件──放下。一切要能放下，就能出家；如果有一點放不下，不能出家。放不下而勉強出家，會還俗。 放下以後，自然道心提起。大家要知道，出家不是一件小事情，是大丈夫事呀！非將相所能爲。

　　<<問>>有人說「出家不了道，披毛戴角還。」聽了以後很害怕，請問師父，到底什麼程度叫「了道」？

　　<<答>>出家以後，了道不了道，在你的心。爲什麼？心外無法，心即是法，法即是心。觀經說得很清楚：「是心作佛，是心是佛。」如果能達到是心作佛、是 心是佛的地步，怎麼會不了道呢？ 如果出家以後，還想在家的事情，那就難講了！所以，出家一定要修道，要發大道心。此心一發，即是了道。出家後，如果還夢見穿在家的衣服，做在家的事情，當老師的，還夢見教書；作工的，還夢見上班；女衆夢見自己長長頭發、穿花衣服。如果有這種情形，要趕緊對治。這是獨影妄想，過去的影像，表示道心不堅，還需要繼續精進。 心外無境，此心就是佛。 出了家，在什麼時候了道呢？在登壇受具的那一剎那了道。第二剎那起妄想、一犯戒，又不了道了。 既然知道出家不了道，披毛戴角還，那你爲什麼不發大道心呢？

　　<<問>>平時用唱念或金剛念習慣，覺得沒問題、很暢快，但靜坐時用心中默念的方法，覺得心有壓迫感，而且有時佛號會間斷，請問師父靜坐時念佛的方法？

　　<<答>>如果金剛念念熟了的話，靜坐不受影響；唱念感覺很暢快，靜坐時提不起佛號來，念佛不真切，那是因爲不入心。唱念時的佛號僅僅在嘴皮上，沒到心裏去。如果入心的話，金剛念、默念皆可起佛號。 繞佛時是口念耳聽，靜坐時心念心聽。如果感覺有壓迫感，那是念佛功夫不到；念佛熟的人，靜下來後，不知不覺自然起佛號，怎麼會有壓迫感呢？ 平時出聲念、金剛念，輕輕松松，悠悠蕩蕩念佛，靜坐默念佛號時，需要看你真功夫了，感覺很累、有壓迫感，那是平時用功不夠。 以後怎麼練習呢？出聲念時，耳朵聽清；靜坐時，心念心聽，自然沒有壓迫感了！

　　<<問>>請問師父去脾氣最有效的辦法？

　　<<答>>脾氣，實在說，是一種習慣性。去脾氣的辦法，第一個──留神。發現自己脾氣不好，那個地方不好，時刻留神，一動脾氣時自己知道。第二個──要忍。自己要發脾氣的時候，忍。怎麼忍法呢？先念十聲佛號，然後再發脾氣。念過十聲佛號以後，脾氣就沒有了。這樣對治久了，要想發脾氣的時候，觀照一起，他就不發了。再久，應該發脾氣的事情，他就沒有脾氣了。

　　<<問>>師父曾開示靜坐時不得數珠念佛計數，是什麼原因？

　　<<答>>數珠念佛亂心，而靜坐是要你修定。入定，不可能數念珠；還數念珠，不可能入定。 靜坐念佛，可以念到全心是佛，全佛是心，覺性不動。這點，數念珠辦不到。因爲這個原因，所以才叫你靜坐時不可數念珠。

　　<<問>>請師父教我一個戒煙妙法，因我念佛對治無效。

　　<<答>>我當初抽煙很重，喝酒也很重。叫我戒煙，戒不掉；不喝酒，辦不到。 修念佛法門以後，有一次，我遇到大煩惱，狠命念佛，念了叁天叁夜。從此以後，煙一吃，想吐，不能抽；酒一喝下去，很舒服，但睡到半夜卻發燒。剛開始心裏想，可能是吃的菜裏面有細菌，可是，第二次一喝，又是這個樣子。有人勸我說，中國煙沒有好煙，你不如買洋煙吃。我真的買洋煙吃，但是，照樣吃了就難過。就這樣，把煙戒掉了，酒戒掉了。 如果你想戒煙戒酒，我告訴你一個妙法──念阿彌陀佛。

　　<<問>>獨頭意識很強烈，但心中似乎也有佛號，請問師父如何對治？

　　<<答>>心中有佛號，也是獨頭意識的一類。就用佛號，對治獨頭意識。 獨頭意識危害最重，帶質妄想危害少。由于獨頭意識的緣故，想過去，想未來，想得半夜睡不著覺。 念佛，剛開始的時候，佛號也是獨頭意識起。久了以後，念到全心是佛、全佛是心，六根都攝了，淨念相繼，沒有妄想了！就從此地下功夫。 起妄想，而心中還有佛號，那是妄想中起佛號，這個要戒掉。怎麼用功呢？佛號一起，妄想不起。剛開始的時候，觀察自己的心──想不想過去？想不 想未來？如果有，那是獨頭妄想，趕緊提起佛號，使它不起。這是初初下手功夫，因爲，觀察想不想過去、想不想未來，這也是妄想。這個辦法是以毒攻毒，久了以後，就不起妄想了。 如果在亂心──妄想中起佛號，要以單提佛號對治妄想。

　　<<問>>請問師父，我們的心究竟在那？

　　<<答>>第一個，心無在處。楞嚴經中阿難七處征心，佛都說不是，所以心無在處。 第二個，心沒有不在的。心無在處，好比虛空，不可說在東在西；沒有不在的，也好比虛空，橫遍豎窮。橫遍稱爲無量光，豎窮稱爲無量壽。 心，無性隨緣，則在；隨緣無性，則不在。這，就是你的心。

　　<<問>>心中念佛，閉眼時，佛號與影像交雜，而影像趕不走；睜開眼睛時，所見的事物，變化不定，無法靜下來，請問師父，爲何會如此？

　　<<答>>妄想。 妄想重的人，很危險。如繞佛時，見前人走路的姿勢，覺得好可笑，就想笑了──妄想；敲木魚的，怎麼敲得那麼快，真討厭，生氣了──妄想；再重的，見觀音菩薩相，覺得他是女人，很漂亮，動心了──妄想，這種妄想造罪業。 妄想，是無量劫來生死根。要是不把它拔除的話，來生變牛變馬，不知道。

　　<<問>>念佛──淨土法門，是否一定要念到一心不亂才能往生？

　　<<答>>一心不亂，是佛說的，一定要念到一心不亂。可是一心不亂的程度大不相同，上根利智的人可以念到一天乃至七天一心不亂，下根人也可一剎那一心不亂。 一剎那一心不亂也得往生──在一心不亂的那一剎那斷氣了，可以往生。就恐怕還沒有斷氣，第二念又起了亂心，就不得往生。

　　<<問>>有人認爲甯可停止──放棄早晚課而行靜坐，此說是否正確？又參禅開悟後，是否即是成佛？

　　<<答>>其實，早晚課就是靜坐──有人做早晚課入定了！ 修淨土念佛定，稱爲念佛叁昧。在定中，可以做一切功德；雖做一切功德──上班、做事、料理家務……還在定中。這是大禅定，這種禅定是悲智雙運、上求下化。菩薩普度十方，還是一心不亂；雖然一心不亂，在定中，能夠普度十方。如果靜坐坐在那裏，像死木頭一樣，有什麼功德呢？修學佛道，要定慧等持才行。 六祖說過「本來無一物」，開悟什麼？有所開悟，就是有一物呀！所謂開悟，正是叫你心清淨，一絲妄想沒有。佛在經上說過：「凡所有相，皆是虛妄。」開悟什麼？佛在菩提樹下，一點法不得，證無上覺。 有人虛妄說「我得道了」，那是騙衆生的。此法無有高下，得什麼道？永嘉大師說「覺後空空無大千」，得什麼道？ 本來無一物，正是開悟。本來無一物，不可說有；本來無一物，不可說無。 開…

《佛七講話 智谕法師疑問解答 叁 (檢討會摘錄)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…