..續本文上一頁。那麼，人死到底滅不滅？如果不滅，還是人，怎麼能變成鬼呢？如果滅了，滅法不生，怎麼能作鬼呢？ 清淨心，不生也不滅，是佛說的無生法；生滅法，皆是世間法，世俗谛法。
<<問>>第四天清晨下雨，有雷聲，我開始觀雷聲從那裏來？注意聽，又不知道那裏去了；打坐久一點，腿麻了──這個麻的覺從那裏來？再注意觀，又沒有了……在平常，沒有經過佛七的訓練，就是沒有辦法實際去證；只有在佛七的訓練中，心靜下來，開始可以粗粗去證它。請師父慈悲開示，回家之後，要用什麼辦法，可以繼續去實證這些覺無所從來無所去？
<<答>>這些覺，若有來處，不是覺；沒有來處，也不是覺。隨緣，則有來有去；無性，則無來無去。 各種覺，你一觀察，找不到了──你以緣起心去觀察，怎麼可以觀得到？其實，不觀察，就是了。不動當下就是，一起心動念則乖。 回家怎麼修這個法呢？持續不斷地念佛修習。持續不斷，就是無作法。不斷是不生不滅，念佛是有生有滅。不斷，是無念；念佛，是念。這麼說起來，作法就是無作法，是念而無念；無作法就是作法，是無念而念。這個法，要親自去體會、親自去證，不在言傳裏面。禅宗教學人，會到即會到，會不到多說沒有用。
<<問>>晚上睡覺，有被壓住的感覺，怎麼辦？
<<答>>感覺被人壓住，這是業障重──對佛忏悔，把念佛功德回向冤親債主。 大家要是有做惡夢的，有一個辦法──默念阿彌陀佛睡覺。
<<問>>方等經上說「諸佛無相生，法界本清淨。」每次我念到贊佛偈「阿彌陀佛身金色」時，「諸佛無相生」的念就起來，就無法再念下去了。請師父慈悲開示，爲什麼我們不去求證「諸佛無相生」，而每次都要念「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫」呢？
<<答>>諸佛無相生，好比虛空。虛空無相，就是清淨莊嚴。虛空如果沒有分別，怎麼有十方呢？十方，是緣起法；無相生，是真谛。諸佛無相生，是無作法；相好光明無等倫，是作法。作法即無作法，無作法即作法，一切法皆如此。
<<問>>父母往生後，盡量幫他念佛、作佛事，但心中卻不能確定到底是不是真的往 生，該怎麼辦？
<<答>>一切法唯心所造。善法，唯心造；惡法，唯心造；往生西方，也是唯心造。生天，是唯心造；下地獄，也是唯心造。如果知道這個道理，怎麼不唯心造他往生西方呢？ 心生懷疑，是誤自己的父母；一心造他往生西方，毫無疑問。要知道，心生即法生呀！
<<問>>淡水魚應如何放生比較恰當？
<<答>>放到那裏去，魚都免不了一死。叁界火宅，無有平安處。 放生要皈依，皈依叁寶後，可以獲得解脫。畜生不知道念佛，今生不能往生，來生可以獲得解脫，功德在皈依呀！
<<問>>第二天第二支香，心想：「唉！不如歸呀！回西方極樂世界去，這裏娑婆，跟西方是不能比的。」在清淨佛號中，心心念念就是想「不如歸」，眼淚直流。可是又想到「我不能去呀！我娑婆還有願沒有完成：師父的道場還要護法……，等我父母都往生了，這些願都滿了，您再接我去吧！」這樣的發願正確嗎？請師父慈悲開示。
<<答>>這個願是妄想發的！ 唯一的大願是無生，獲得無生法忍是大願。無生即往生，如果單獨有個無生，那個無生是斷滅。無生即生，生即無生。 你所發的願，不離生滅，怎麼能算大願呢？無生是成佛，成佛是度一切衆生。
<<問>>止靜時，沒有辦法默念佛號，出聲念又怕吵到別人，不曉得該怎麼辦？
<<答>>可以金剛念──嘴巴動，不出聲音。 要是念佛功夫好的話，不可能默念念不起來。念佛，第一個是心念，心無力口來扶──念佛重在心念。
<<問>>師父開示時，沒有辦法又念佛又聽師父開示，不曉得應該放下佛號聽師父開示，還是盡量念佛？
<<答>>念佛，是一心不亂，一心聽開示，也是一心不亂。一心不亂，沒有生滅，就是佛。所謂心不離佛，佛不離心，並不是叫你一天二十四小時總念阿彌陀佛──心中清淨即是。 拜佛是這樣，念佛是這樣，做事也是這樣。要不然，就不能隨緣盡分了！ 隨緣盡分行孝，一心清淨；隨緣盡分行慈，一心清淨。一心清淨不妨礙慈悲一切，慈悲一切不妨一心清淨。這樣，才叫做念佛叁昧。
(四)
<<問>>念佛感覺到心念心聽比較困難，有時轉成用臺語念。就這樣，換來換去，不曉得這樣念佛對或不對？請師父開示。
<<答>>怎麼念都可以，用臺語念，用國語念，阿彌陀佛都懂。佛號起不來，有兩個毛病：第一個毛病，業障深；第二個毛病，佛號不熟。久久用功，就沒有這個毛病了！
<<問>>金剛經中提到「法尚應舍，何況非法！」那，我們念佛念到最後，應該要如何來舍呢？
<<答>>法舍，非法也舍，可是你忘記了──舍也要舍。有一念不舍的話，不是法，就是非法。舍也舍的話，橫遍豎窮，皆圓滿報身佛，所以要念佛。法要舍，非法也舍，並不是叫你會入斷滅，而是叫你心住一處呀！
<<問>>有人說求生彌勒淨土，比求生彌陀淨土來得簡單，這話是否真確？
<<答>>彌勒淨土在娑婆世界的欲界天，彌陀淨土是阿彌陀佛的華藏世界。其實，彌勒淨土和彌陀淨土都一樣，都是一真法界，各隨其志就是了。如果要講彌勒淨土怎麼樣，彌陀淨土怎麼樣，那就有人我是非了，我們不談。
<<問>>請問師父，打佛七當中，晚上做惡夢，該如何對治？
<<答>>做惡夢，根本是妄想多；第二個原因──業障，業障也是緣于妄想而生；第叁個原因是生理的關系。睡覺時，注意胸口不要壓到，手腕不要壓到，念著佛號睡覺，惡夢就會逐漸減少了。
<<問>>止靜的時候，沒有念出聲音來了，就不能專心念佛，雜念妄想紛飛，該怎麼辦？
<<答>>娑婆在音聞，出聲音念佛最能攝心。可是，你要練習不出聲音，也能攝心，那才有用。什麼原因呢？出聲音固然很好，可是命終時不能出聲音，病重時不能出聲音，睡眠時不能出聲音。如果不出聲音時，心中就沒有佛號了，那不是很危險嗎？這是用功之處──出聲音也攝心，不出聲音也攝心。
<<問>>師父說念佛要計數，可是做工時沒有辦法計數，該怎麼辦？
<<答>>能計數，盡量計數；不能計數，就不必計數了！
<<問>>請問師父，什麼是思業和思已業？
<<答>>思業是意業，思已業是思過以後起身口業。思業清淨，思已業清淨，則身口意叁業清淨。
<<問>>念佛的時候會有妄想，妄想起來的時候，想要把它壓抑下來，如果壓抑不下來的時候，得失心就會很重。請問師父，如何讓我們念佛時沒有得失心？
<<答>>這要久久用功。譬如說：小孩子寫字寫不好，怎麼能寫好呢？要久久練習。 念佛有方便──一個字一個字不漏，聽清了，久久用功，就沒有妄想了！
<<問>>念佛時佛號會失掉，我就趕快想阿彌陀佛四個字，佛號就可以繼續念下去，不曉得這樣好不好？
<<答>>這是方便，初下手時可以聽自己念阿彌陀佛佛號。念熟了之後，沒有能聽之我，沒有所聽之佛，什麼原因呢？初聽佛號的時候，叫做是心作佛；久了以後，是心是佛，無能無所。 念佛這個法門，要你親自用功啊！久久，自然就入了！
<<問>>念佛和拜佛時，如果要觀佛像，應該如何觀才對？
<<答>>觀佛像，如果能一心，沒有大過；如果取相，全是虛妄。 其實，念佛如果念到一心清淨，心住一處，就是大觀照。拜佛，身拜阿彌陀，口稱阿彌陀，意觀阿彌陀，叁業清淨，則是大觀照。取相住心，皆成虛妄。 總而言之，什麼是觀照呢？清淨心謂之大觀照。
<<問>>佛七期間，每天晚上都睡不著覺，這是怎麼一回事？
<<答>>你太緊張了，這都是妄想心呀！睡不著，簡單一句話說，是起心動念──自己一觀察就知道了！
<<問>>五逆十惡的人，念一句阿彌陀佛，也能往生，這不是太便宜嗎？做了這麼多的壞事，結果卻不需要受果報！
<<答>>這是佛力加被。阿彌陀佛四十八願，也是因果呀！佛力四十八願，是因果；願往生之心，也是因果。這段經文出在十六觀經下品下生。
<<問>>出家衆福報好，高僧送高僧；在家衆臨終時，沒有人助念，很可憐。師父有什麼好辦法，可以把在家衆也都送到極樂世界？
<<答>>不論在家出家，念佛主要是要靠自己呀！別人助念，你心中無佛、不相信，也是沒有用呀！雖然沒人助念，你心中有佛，也得往生呀！ 念佛要靠信願行，信是自己信，願是自己願，行是自己行──以自力引佛力。外面有佛力加被，自己有信願行，就得往生；如果別人幫你助念，而你自己卻沒有信願行，那也是沒有用呀！ 信阿彌陀佛，有佛力；願生西方極樂世界，有佛力；念阿彌陀佛，有佛力。所以，淨土法門是二力法門。
<<問>>請問師父，應該如何發菩提心？
<<答>>菩提心，簡單說，是上求佛道。爲什麼要上求佛道呢？爲了要度一切衆生。所以，上求佛道、下化衆生，爲發菩提心。 發菩提心，是菩薩行。上求佛道，是智；下化衆生，是悲。悲智雙運，稱爲發菩提心。二乘不發，唯有菩薩才發菩提心。 怎麼樣叫發菩提心呢？憐憫一切衆生，上求佛道。對一切衆生起慈悲心，對無上佛道起向往心，就是發菩提心了。 大家要知道，發菩提心，不過上求下化就是了。二乘人只能上求，不能下化，所以不發菩提心。 要知道，下化衆生必須上求佛道，否則就成了愛見大悲。
《佛七講話 智谕法師疑問解答 叁 (檢討會摘錄)》全文閱讀結束。