..续本文上一页悟都没有，成什么佛？楞伽经说「无佛无众生」，成什么佛？一丝不罣，一尘不染，正是成佛。

　　<<问>>高声念佛时，气有时会接不上，胸口会痛，怎么办？

　　<<答>>高声念佛，不可多念。打佛七念佛，要量自己的力。有一个要领──脖子伸直，胸膛挺起来，头竖直，声音自然而出，不必太高。高声念佛，不能持久。

　　<<问>>去五欲五盖不容易，有什么好方法可以对治？

　　<<答>>五欲是带质妄想，五盖在第六意识里头，是独影妄想。最方便的对治法门是念阿弥陀佛。 一句佛号提紧，只教他起一声佛号，不起其它妄想，五欲五盖自然对治。

　　<<问>>若以前常常让父母失望伤心，有什么可以补救的？

　　<<答>>改过修道，可以补救。精进佛道，有道的话，父母可以得度──赶紧修道，改过向善，一心修佛道，就是上报父母恩。

　　<<问>>若做事常想逃避、赖皮，要如何对治？

　　<<答>>诚心诚意，就可以对治了。 做事光想赖皮、不负责任，那是因为没有诚心诚意。只要能诚心诚意对一切众生，就没有这个情形了。

　　<<问>>介尔心不易守？有何方法可以不生寻求心？

　　<<答>>介尔心，大家都有，因为介尔心就是佛性，一切众生皆有佛性。不知道介尔心，是因为好分别人我是非，盖住了。要想圆现介尔心，必须在世间不起人我是非想，慢慢进步，好比开汽车一样，一下子开不熟，天天开，天天开，自然开熟。

　　<<问>>有时会为了看佛书，而不想看学校的书，怎么办？

　　<<答>>看佛书，不外乎教你不贪、不瞋、不痴。看学校的书，如果也不贪、不瞋、不痴，那和看佛书是一样的。如果起贪瞋痴看佛书，等于没有看。 一天二十四小时，总教自己不起贪瞋痴，就是看佛经了！

　　<<问>>我们无量劫来，用身口意去造恶业；现在用身口意拜佛、念佛，算不算是忏悔业障呢？佛七期间，可以急拜吗？

　　<<答>>无量劫来身口意造的业，还要用身口意去消。 拜佛贵在身语意业清净，不在拜得多。拜佛也好、念佛也好，如能一心不动，则礼佛一拜，罪灭河沙；称佛一声，功德无量。 拜佛时，心想佛，口称佛，身礼佛。

　　<<问>>请师父开示打坐正确过程及姿势？有人说打坐不小心会着魔，是否有这一回事？

　　<<答>>打坐念佛，没有着魔的。参禅容易着魔，为什么？逼自己识心嘛！ 打坐正确过程及姿势，上白下圣长老写了一本学禅方便谭，可以找来看看。

　　<<问>>如何是正确的境界？

　　<<答>>心中无一物。 上广下钦老和尚说过：「没有境界，就是最好的境界。」凡有境界，皆是虚妄。

　　<<问>>静坐时腿酸痛，为磨心志，支撑到底。知道痛，但也知道念佛，这算不算散心念佛？是否如法？

　　<<答>>腿痛，是散心念佛，可是有一个好处──没有昏沉。 腿痛时，可以轻轻放下，总教心不动。

　　(二)

　　<<问>>请问师父，念而无念、无念而念的方法？

　　<<答>>念一句阿弥陀佛，听得清楚，没有乱心，是无念；无念当下正是念，因为佛号听得清楚。正因为佛号听得清楚，所以无念而念；正因为没有乱心，所以念而无念。

　　<<问>>请问师父出念佛堂后如何用功？

　　<<答>>对极乐世界阿弥陀佛诚──诚心不二。 怎么个诚法呢？真信切愿念弥陀。

　　<<问>>请师父详细开示正定和邪定的区别？

　　<<答>>正定，当笑则笑，当乐则乐；邪定，当笑不笑，当乐不乐，和木头一样。 正定，有余势，出定后心中还是定定不乱，有的半小时，有的一小时，有的一天两天；邪定，出定就乱了。 正定，断烦恼；邪定，光入定，不断烦恼。

　　<<问>>请问师父，止静时佛号提不起来怎么办？

　　<<答>>业障。佛号没有提不起来的。为什么说是业障呢？因为你打妄想了，心中乱想，乱想为业，这个业障佛道，所以称为业障。 佛号为什么提不起来？打妄想──这不是业障是什么呢？

　　<<问>>请问师父，有时候没有打妄想，可是佛号也是提不起来？

　　<<答>>没有打妄想──那更糟糕。提不起佛号，就是妄想。那是你打妄想，自己不知道。临命终时提不起佛号，必堕三途六道，没有客气的。三途六道本来没有，自己造成的。怎么造成的呢？忘记念佛，失掉正念了。 佛号始终提起，入正定聚；提不起佛号，是邪定聚，总在六道生死，搞不好三途恶道。 大家要记住，千万不可以提不起佛号为借口，那是邪定聚呀！

　　<<问>>礼佛时，有时觉得有一个佛的影像闪过去，这是好的现象，还是不好的现象？请师父开示。

　　<<答>>凡所有相，皆是虚妄。那不是佛相，是你的心相呀！心若不动，他不现呀！禅宗有句话说：「佛来佛斩，魔来魔斩。」一概不要。最极清净，是法身佛。

　　<<问>>请师父开示「一心不能二用」之真义？心清净时，六根了了分明。若只能知佛号，不能知妄想，似于理不合？

　　<<答>>感觉到妄想，是妄想──重；众生感觉到佛号，也是妄想──轻。感觉到佛号，不对；不感觉到佛号，也不对。有感觉──散乱，无感觉──断灭。怎么办呢？念而无念，无念而念。念而无念，不着念边；无念而念，不着无念边。不着两边，契入中道，那才是究竟无极无为。

　　<<问>>得念佛三昧，能否自主生死？

　　<<答>>得念佛三昧，即得往生，临命终时，阿弥陀佛与诸圣众前来接引，当然可以自主生死。

　　<<问>>平常做事时念佛，事后不能很清楚回忆，这是不是迷糊？

　　<<答>>世间法和佛法是一体两面，怎么做呢？于佛法不变，于世间法随缘。随缘不变，不变随缘，原无妨碍。

　　<<问>>我们在念佛时，有些事情必须去想，如果不先想，怕念佛完了，就忘了那件事，请问师父，是不是要先把那件事想完，再继续念？

　　<<答>>有事情要去想，没有过错，过在想过了以后放不下。该想的，是正思惟，想过以后就放下。害就害在放不下，放不下，当然就提不起佛号来，这叫放不下、提不起。该想的时候，想；想过了以后，无影无踪──放下。如果想了以后，还放在心里，那是独影境，这种妄想带人入生死，六道轮回。

　　<<问>>妄想很强，怎么办？

　　<<答>>妄想是不是实在的呢？不实在。怎么称为妄想呢？想者取相，取现在相、过去相、未来相。三世一切法无相，取相不实，所以，这个想是妄想。念佛，可以对治。

　　<<问>>心净则国土净，那是不是说心净就自然有极乐世界？

　　<<答>>心净则国土净，是讲万法一心，皆由一心所变。万法一心，当然一心就是万法。如果执着一心，堕入一边；执着万法，又堕入一边。会入万法一心，叫一真法界。

　　<<问>>要修行，身口意要具备什么条件？

　　<<答>>身礼阿弥陀佛，身清净，不犯杀、盗、淫；口称阿弥陀佛，口清净，没有妄语、恶口、绮语、两舌；心想阿弥陀佛，心清净，没有贪、瞋、痴。就是这么修。

　　<<问>>请问师父，三昧和悟道两个是不是一样？

　　<<答>>三昧，是身口意三业清净。清净则不动，不动称为三昧。 悟道，那是你的妄想。六祖说「本来无一物」，悟什么东西呢？道如虚空，无形无相；再说，虚空横遍竖穷，所以触目皆道，何必等待悟？不悟也是道呀！说悟道，是取相生想。 离一切相，称为三昧。取相，说有悟道。

　　<<问>>请问师父，如何回去久久用功？

　　<<答>>精勤念佛。 回去以后，读书的、做事的、做生意的，当然很乱。可是有一个办法──记起来、想起来就念佛。譬如说：赶公共汽车，跑的时候，不能念佛；到车站等车了，那时候就可以念佛。办公，写公文很忙，没有时间念佛；把笔放下，休息时，正好念佛。 精勤念佛，记起来就念佛，回去以后就这么修。

　　<<问>>念佛念多了，妄想固然减少了，可是却觉得脑筋紧绷绷的，佛号提起来很吃力，心里焦躁不安，请问师父有什么方法可以对治？

　　<<答>>心中焦躁不安，那是没修对，是邪定。 念佛定怎么修呢？随缘不变，不变随缘。做一切事情，心中不动；心中不动，做一切事。菩萨修此法门，叫不变随缘，随缘不变；佛到究竟处，叫寂而照、照而寂。修念佛法门，初下手就是念而无念、无念而念。 二六时中，不管什么时候，不要焦躁。因为一焦躁，就失掉正念，不能念佛了！如果在这一剎那命终，必定堕落。这个功夫要慢慢练习，练习到任何事情不焦躁，那就成功了！

　　(三)

　　<<问>>初学佛的人，听到佛号的时候，会忆念很久，是不是第六意识心所起？如何把这个功夫延续下去？

　　<<答>>念佛，初初学的时候，要用作意提高警觉。 作意，功夫用得好，是是心作佛。这时，还有能念的我，所念的佛。 第六意识，一生就灭──没有这个东西。念到是心作佛的时候，种入第八识。什么原因呢？第七识，一定有一个俱有依，依靠一个东西。第七末那识，依第八识见分。第六意识，也有一个俱有依──和第七识俱有，同时，还同前五识俱有，而第六意识，一生就灭，一生就灭。 总而言之，初初学念佛，都用作意心，不要管他第六意识、第七识。用作意念佛，就是是心作佛了！

　　<<问>>清净心不在耳根，不在意根，也不在声尘，不在法尘，到底在那里？请师父开示。

　　<<答>>要有在处，不是清净心。 法有两种，作法和无作法。举个例子：先看见左手，回过头又看见右手。这时，见性灭不灭？如果看见左手的见灭了，怎么能再见右手？如果见左手的见不灭；那么，看见右手的时候，应该还看见左手！ 法，有作和无作。无作法，就是清净心；作法，就是是心作佛。 再举个例子：人死了以后作鬼，鬼死了以后生天…

《佛七讲话 智谕法师疑问解答 三 (检讨会摘录)》全文未完，请进入下页继续阅读…