..续本文上一页。那么，人死到底灭不灭？如果不灭，还是人，怎么能变成鬼呢？如果灭了，灭法不生，怎么能作鬼呢？ 清净心，不生也不灭，是佛说的无生法；生灭法，皆是世间法，世俗谛法。
<<问>>第四天清晨下雨，有雷声，我开始观雷声从那里来？注意听，又不知道那里去了；打坐久一点，腿麻了──这个麻的觉从那里来？再注意观，又没有了……在平常，没有经过佛七的训练，就是没有办法实际去证；只有在佛七的训练中，心静下来，开始可以粗粗去证它。请师父慈悲开示，回家之后，要用什么办法，可以继续去实证这些觉无所从来无所去？
<<答>>这些觉，若有来处，不是觉；没有来处，也不是觉。随缘，则有来有去；无性，则无来无去。 各种觉，你一观察，找不到了──你以缘起心去观察，怎么可以观得到？其实，不观察，就是了。不动当下就是，一起心动念则乖。 回家怎么修这个法呢？持续不断地念佛修习。持续不断，就是无作法。不断是不生不灭，念佛是有生有灭。不断，是无念；念佛，是念。这么说起来，作法就是无作法，是念而无念；无作法就是作法，是无念而念。这个法，要亲自去体会、亲自去证，不在言传里面。禅宗教学人，会到即会到，会不到多说没有用。
<<问>>晚上睡觉，有被压住的感觉，怎么办？
<<答>>感觉被人压住，这是业障重──对佛忏悔，把念佛功德回向冤亲债主。 大家要是有做恶梦的，有一个办法──默念阿弥陀佛睡觉。
<<问>>方等经上说「诸佛无相生，法界本清净。」每次我念到赞佛偈「阿弥陀佛身金色」时，「诸佛无相生」的念就起来，就无法再念下去了。请师父慈悲开示，为什么我们不去求证「诸佛无相生」，而每次都要念「阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦」呢？
<<答>>诸佛无相生，好比虚空。虚空无相，就是清净庄严。虚空如果没有分别，怎么有十方呢？十方，是缘起法；无相生，是真谛。诸佛无相生，是无作法；相好光明无等伦，是作法。作法即无作法，无作法即作法，一切法皆如此。
<<问>>父母往生后，尽量帮他念佛、作佛事，但心中却不能确定到底是不是真的往 生，该怎么办？
<<答>>一切法唯心所造。善法，唯心造；恶法，唯心造；往生西方，也是唯心造。生天，是唯心造；下地狱，也是唯心造。如果知道这个道理，怎么不唯心造他往生西方呢？ 心生怀疑，是误自己的父母；一心造他往生西方，毫无疑问。要知道，心生即法生呀！
<<问>>淡水鱼应如何放生比较恰当？
<<答>>放到那里去，鱼都免不了一死。三界火宅，无有平安处。 放生要皈依，皈依三宝后，可以获得解脱。畜生不知道念佛，今生不能往生，来生可以获得解脱，功德在皈依呀！
<<问>>第二天第二支香，心想：「唉！不如归呀！回西方极乐世界去，这里娑婆，跟西方是不能比的。」在清净佛号中，心心念念就是想「不如归」，眼泪直流。可是又想到「我不能去呀！我娑婆还有愿没有完成：师父的道场还要护法……，等我父母都往生了，这些愿都满了，您再接我去吧！」这样的发愿正确吗？请师父慈悲开示。
<<答>>这个愿是妄想发的！ 唯一的大愿是无生，获得无生法忍是大愿。无生即往生，如果单独有个无生，那个无生是断灭。无生即生，生即无生。 你所发的愿，不离生灭，怎么能算大愿呢？无生是成佛，成佛是度一切众生。
<<问>>止静时，没有办法默念佛号，出声念又怕吵到别人，不晓得该怎么办？
<<答>>可以金刚念──嘴巴动，不出声音。 要是念佛功夫好的话，不可能默念念不起来。念佛，第一个是心念，心无力口来扶──念佛重在心念。
<<问>>师父开示时，没有办法又念佛又听师父开示，不晓得应该放下佛号听师父开示，还是尽量念佛？
<<答>>念佛，是一心不乱，一心听开示，也是一心不乱。一心不乱，没有生灭，就是佛。所谓心不离佛，佛不离心，并不是叫你一天二十四小时总念阿弥陀佛──心中清净即是。 拜佛是这样，念佛是这样，做事也是这样。要不然，就不能随缘尽分了！ 随缘尽分行孝，一心清净；随缘尽分行慈，一心清净。一心清净不妨碍慈悲一切，慈悲一切不妨一心清净。这样，才叫做念佛三昧。
(四)
<<问>>念佛感觉到心念心听比较困难，有时转成用台语念。就这样，换来换去，不晓得这样念佛对或不对？请师父开示。
<<答>>怎么念都可以，用台语念，用国语念，阿弥陀佛都懂。佛号起不来，有两个毛病：第一个毛病，业障深；第二个毛病，佛号不熟。久久用功，就没有这个毛病了！
<<问>>金刚经中提到「法尚应舍，何况非法！」那，我们念佛念到最后，应该要如何来舍呢？
<<答>>法舍，非法也舍，可是你忘记了──舍也要舍。有一念不舍的话，不是法，就是非法。舍也舍的话，横遍竖穷，皆圆满报身佛，所以要念佛。法要舍，非法也舍，并不是叫你会入断灭，而是叫你心住一处呀！
<<问>>有人说求生弥勒净土，比求生弥陀净土来得简单，这话是否真确？
<<答>>弥勒净土在娑婆世界的欲界天，弥陀净土是阿弥陀佛的华藏世界。其实，弥勒净土和弥陀净土都一样，都是一真法界，各随其志就是了。如果要讲弥勒净土怎么样，弥陀净土怎么样，那就有人我是非了，我们不谈。
<<问>>请问师父，打佛七当中，晚上做恶梦，该如何对治？
<<答>>做恶梦，根本是妄想多；第二个原因──业障，业障也是缘于妄想而生；第三个原因是生理的关系。睡觉时，注意胸口不要压到，手腕不要压到，念着佛号睡觉，恶梦就会逐渐减少了。
<<问>>止静的时候，没有念出声音来了，就不能专心念佛，杂念妄想纷飞，该怎么办？
<<答>>娑婆在音闻，出声音念佛最能摄心。可是，你要练习不出声音，也能摄心，那才有用。什么原因呢？出声音固然很好，可是命终时不能出声音，病重时不能出声音，睡眠时不能出声音。如果不出声音时，心中就没有佛号了，那不是很危险吗？这是用功之处──出声音也摄心，不出声音也摄心。
<<问>>师父说念佛要计数，可是做工时没有办法计数，该怎么办？
<<答>>能计数，尽量计数；不能计数，就不必计数了！
<<问>>请问师父，什么是思业和思已业？
<<答>>思业是意业，思已业是思过以后起身口业。思业清净，思已业清净，则身口意三业清净。
<<问>>念佛的时候会有妄想，妄想起来的时候，想要把它压抑下来，如果压抑不下来的时候，得失心就会很重。请问师父，如何让我们念佛时没有得失心？
<<答>>这要久久用功。譬如说：小孩子写字写不好，怎么能写好呢？要久久练习。 念佛有方便──一个字一个字不漏，听清了，久久用功，就没有妄想了！
<<问>>念佛时佛号会失掉，我就赶快想阿弥陀佛四个字，佛号就可以继续念下去，不晓得这样好不好？
<<答>>这是方便，初下手时可以听自己念阿弥陀佛佛号。念熟了之后，没有能听之我，没有所听之佛，什么原因呢？初听佛号的时候，叫做是心作佛；久了以后，是心是佛，无能无所。 念佛这个法门，要你亲自用功啊！久久，自然就入了！
<<问>>念佛和拜佛时，如果要观佛像，应该如何观才对？
<<答>>观佛像，如果能一心，没有大过；如果取相，全是虚妄。 其实，念佛如果念到一心清净，心住一处，就是大观照。拜佛，身拜阿弥陀，口称阿弥陀，意观阿弥陀，三业清净，则是大观照。取相住心，皆成虚妄。 总而言之，什么是观照呢？清净心谓之大观照。
<<问>>佛七期间，每天晚上都睡不着觉，这是怎么一回事？
<<答>>你太紧张了，这都是妄想心呀！睡不着，简单一句话说，是起心动念──自己一观察就知道了！
<<问>>五逆十恶的人，念一句阿弥陀佛，也能往生，这不是太便宜吗？做了这么多的坏事，结果却不需要受果报！
<<答>>这是佛力加被。阿弥陀佛四十八愿，也是因果呀！佛力四十八愿，是因果；愿往生之心，也是因果。这段经文出在十六观经下品下生。
<<问>>出家众福报好，高僧送高僧；在家众临终时，没有人助念，很可怜。师父有什么好办法，可以把在家众也都送到极乐世界？
<<答>>不论在家出家，念佛主要是要靠自己呀！别人助念，你心中无佛、不相信，也是没有用呀！虽然没人助念，你心中有佛，也得往生呀！ 念佛要靠信愿行，信是自己信，愿是自己愿，行是自己行──以自力引佛力。外面有佛力加被，自己有信愿行，就得往生；如果别人帮你助念，而你自己却没有信愿行，那也是没有用呀！ 信阿弥陀佛，有佛力；愿生西方极乐世界，有佛力；念阿弥陀佛，有佛力。所以，净土法门是二力法门。
<<问>>请问师父，应该如何发菩提心？
<<答>>菩提心，简单说，是上求佛道。为什么要上求佛道呢？为了要度一切众生。所以，上求佛道、下化众生，为发菩提心。 发菩提心，是菩萨行。上求佛道，是智；下化众生，是悲。悲智双运，称为发菩提心。二乘不发，唯有菩萨才发菩提心。 怎么样叫发菩提心呢？怜悯一切众生，上求佛道。对一切众生起慈悲心，对无上佛道起向往心，就是发菩提心了。 大家要知道，发菩提心，不过上求下化就是了。二乘人只能上求，不能下化，所以不发菩提心。 要知道，下化众生必须上求佛道，否则就成了爱见大悲。
《佛七讲话 智谕法师疑问解答 三 (检讨会摘录)》全文阅读结束。