(一)

　　<<问>>佛七圆满后，应如何精进，方能增进念佛信愿？平时除了做固定功课外，怎样才能解行并重，不虚此行？

　　<<答>>佛七以后怎么精进呢？要心诚。心怎么诚法呢？要专一。修净土法门，就应该专修净土法门。现在人，看人家持戒，就想搭搭衣；看见人参禅，也想盘盘腿；看人家学密，也想持持咒。古德讲，这是门门不了，帐帐不清，不得受用。 要持戒律，就专精戒律；学密，就专精密。不可以脚踩两船头。　念佛法门是一句佛号念到底，从开始、往生到成佛，都是一句佛号。心念佛，心即是佛。 佛七圆满以后，心中不要忘记念佛。心不离佛，佛不离心，这样就是解行并重。 总而言之，心诚，专一，心不离佛，佛不离心。

　　<<问>>净土法门一门深入，我们每日早上需要诵楞严咒、大悲咒吗？

　　<<答>>要诵，未尝不可；不诵，专持佛名也是一样。什么原因呢？楞严咒、大悲咒各有其功德；而往生净土，阿弥陀佛说「欲生我国，持念我名。」 你念佛如果是为了求往生，我劝你专持佛名。以持名念佛为正行，其它的，楞严咒、大悲咒等为助行。

　　<<问>>依照观无量寿佛经中说，诵方等经，往生极乐世界时品位较高，这样算不算一门深入？往生有没有把握？

　　<<答>>方等大乘经助你品位增高，但这是品位高低的问题，不能算是一门深入。一心念阿弥陀佛名号，一心求往生，这才叫一门深入。一门深入的意思，是教你不分心旁骛、三心二意。今天念佛，明天参禅，后天学戒律，那样不叫一门深入。所谓一门深入，是教你一句佛号念到底。 如果一心求往生，而诵方等经，不但往生有把握，而且品位也高；如果诵方等经，而不求往生，则不得往生──有其愿才得往生，无其愿不得往生。

　　<<问>>有法师说，只要按照打佛七时那样就好了，不用诵任何经？

　　<<答>>有道理。不过阿弥陀经除外，因为阿弥陀经也是往生因缘。 其它经可以不诵，但是有一点要注意的是──不可谤大乘。相信，不诵是可以的。

　　<<问>>为什么晚上会做梦，而说梦话？

　　<<答>>梦，是一种独头妄想，单从第六意识发生。怎么发生的呢？五根接触五尘留下的影像所致。真实梦也有，如和佛菩萨相应，或是和业报相应，不过很少。　一般讲起来，都是妄想。看不见的、听不到的、没有接触过的，梦不到。如：没去过美国，没到过白宫，则梦中一定不现。为什么呢？没有谢落影像嘛！ 所梦见的，一定都是眼耳鼻舌身接触过的，所留下的影像，这，不是妄想是什么呢？ 晚上做梦，是因为妄想太多。如果念佛真诚恳切，妄想调伏时，梦逐渐减少；念佛功夫再深时，没有梦，夜晚睡觉很安详，睡得很熟。 说梦话，可能是一种病，赶紧找医师看。按照佛法说，妄想减少，也可以不说梦话。

　　<<问>>想出家要具备什么条件呢？

　　<<答>>想出家，只有一个条件──放下。一切要能放下，就能出家；如果有一点放不下，不能出家。放不下而勉强出家，会还俗。 放下以后，自然道心提起。大家要知道，出家不是一件小事情，是大丈夫事呀！非将相所能为。

　　<<问>>有人说「出家不了道，披毛戴角还。」听了以后很害怕，请问师父，到底什么程度叫「了道」？

　　<<答>>出家以后，了道不了道，在你的心。为什么？心外无法，心即是法，法即是心。观经说得很清楚：「是心作佛，是心是佛。」如果能达到是心作佛、是 心是佛的地步，怎么会不了道呢？ 如果出家以后，还想在家的事情，那就难讲了！所以，出家一定要修道，要发大道心。此心一发，即是了道。出家后，如果还梦见穿在家的衣服，做在家的事情，当老师的，还梦见教书；作工的，还梦见上班；女众梦见自己长长头发、穿花衣服。如果有这种情形，要赶紧对治。这是独影妄想，过去的影像，表示道心不坚，还需要继续精进。 心外无境，此心就是佛。 出了家，在什么时候了道呢？在登坛受具的那一剎那了道。第二剎那起妄想、一犯戒，又不了道了。 既然知道出家不了道，披毛戴角还，那你为什么不发大道心呢？

　　<<问>>平时用唱念或金刚念习惯，觉得没问题、很畅快，但静坐时用心中默念的方法，觉得心有压迫感，而且有时佛号会间断，请问师父静坐时念佛的方法？

　　<<答>>如果金刚念念熟了的话，静坐不受影响；唱念感觉很畅快，静坐时提不起佛号来，念佛不真切，那是因为不入心。唱念时的佛号仅仅在嘴皮上，没到心里去。如果入心的话，金刚念、默念皆可起佛号。 绕佛时是口念耳听，静坐时心念心听。如果感觉有压迫感，那是念佛功夫不到；念佛熟的人，静下来后，不知不觉自然起佛号，怎么会有压迫感呢？ 平时出声念、金刚念，轻轻松松，悠悠荡荡念佛，静坐默念佛号时，需要看你真功夫了，感觉很累、有压迫感，那是平时用功不够。 以后怎么练习呢？出声念时，耳朵听清；静坐时，心念心听，自然没有压迫感了！

　　<<问>>请问师父去脾气最有效的办法？

　　<<答>>脾气，实在说，是一种习惯性。去脾气的办法，第一个──留神。发现自己脾气不好，那个地方不好，时刻留神，一动脾气时自己知道。第二个──要忍。自己要发脾气的时候，忍。怎么忍法呢？先念十声佛号，然后再发脾气。念过十声佛号以后，脾气就没有了。这样对治久了，要想发脾气的时候，观照一起，他就不发了。再久，应该发脾气的事情，他就没有脾气了。

　　<<问>>师父曾开示静坐时不得数珠念佛计数，是什么原因？

　　<<答>>数珠念佛乱心，而静坐是要你修定。入定，不可能数念珠；还数念珠，不可能入定。 静坐念佛，可以念到全心是佛，全佛是心，觉性不动。这点，数念珠办不到。因为这个原因，所以才叫你静坐时不可数念珠。

　　<<问>>请师父教我一个戒烟妙法，因我念佛对治无效。

　　<<答>>我当初抽烟很重，喝酒也很重。叫我戒烟，戒不掉；不喝酒，办不到。 修念佛法门以后，有一次，我遇到大烦恼，狠命念佛，念了三天三夜。从此以后，烟一吃，想吐，不能抽；酒一喝下去，很舒服，但睡到半夜却发烧。刚开始心里想，可能是吃的菜里面有细菌，可是，第二次一喝，又是这个样子。有人劝我说，中国烟没有好烟，你不如买洋烟吃。我真的买洋烟吃，但是，照样吃了就难过。就这样，把烟戒掉了，酒戒掉了。 如果你想戒烟戒酒，我告诉你一个妙法──念阿弥陀佛。

　　<<问>>独头意识很强烈，但心中似乎也有佛号，请问师父如何对治？

　　<<答>>心中有佛号，也是独头意识的一类。就用佛号，对治独头意识。 独头意识危害最重，带质妄想危害少。由于独头意识的缘故，想过去，想未来，想得半夜睡不着觉。 念佛，刚开始的时候，佛号也是独头意识起。久了以后，念到全心是佛、全佛是心，六根都摄了，净念相继，没有妄想了！就从此地下功夫。 起妄想，而心中还有佛号，那是妄想中起佛号，这个要戒掉。怎么用功呢？佛号一起，妄想不起。刚开始的时候，观察自己的心──想不想过去？想不 想未来？如果有，那是独头妄想，赶紧提起佛号，使它不起。这是初初下手功夫，因为，观察想不想过去、想不想未来，这也是妄想。这个办法是以毒攻毒，久了以后，就不起妄想了。 如果在乱心──妄想中起佛号，要以单提佛号对治妄想。

　　<<问>>请问师父，我们的心究竟在那？

　　<<答>>第一个，心无在处。楞严经中阿难七处征心，佛都说不是，所以心无在处。 第二个，心没有不在的。心无在处，好比虚空，不可说在东在西；没有不在的，也好比虚空，横遍竖穷。横遍称为无量光，竖穷称为无量寿。 心，无性随缘，则在；随缘无性，则不在。这，就是你的心。

　　<<问>>心中念佛，闭眼时，佛号与影像交杂，而影像赶不走；睁开眼睛时，所见的事物，变化不定，无法静下来，请问师父，为何会如此？

　　<<答>>妄想。 妄想重的人，很危险。如绕佛时，见前人走路的姿势，觉得好可笑，就想笑了──妄想；敲木鱼的，怎么敲得那么快，真讨厌，生气了──妄想；再重的，见观音菩萨相，觉得他是女人，很漂亮，动心了──妄想，这种妄想造罪业。 妄想，是无量劫来生死根。要是不把它拔除的话，来生变牛变马，不知道。

　　<<问>>念佛──净土法门，是否一定要念到一心不乱才能往生？

　　<<答>>一心不乱，是佛说的，一定要念到一心不乱。可是一心不乱的程度大不相同，上根利智的人可以念到一天乃至七天一心不乱，下根人也可一剎那一心不乱。 一剎那一心不乱也得往生──在一心不乱的那一剎那断气了，可以往生。就恐怕还没有断气，第二念又起了乱心，就不得往生。

　　<<问>>有人认为宁可停止──放弃早晚课而行静坐，此说是否正确？又参禅开悟后，是否即是成佛？

　　<<答>>其实，早晚课就是静坐──有人做早晚课入定了！ 修净土念佛定，称为念佛三昧。在定中，可以做一切功德；虽做一切功德──上班、做事、料理家务……还在定中。这是大禅定，这种禅定是悲智双运、上求下化。菩萨普度十方，还是一心不乱；虽然一心不乱，在定中，能够普度十方。如果静坐坐在那里，像死木头一样，有什么功德呢？修学佛道，要定慧等持才行。 六祖说过「本来无一物」，开悟什么？有所开悟，就是有一物呀！所谓开悟，正是叫你心清净，一丝妄想没有。佛在经上说过：「凡所有相，皆是虚妄。」开悟什么？佛在菩提树下，一点法不得，证无上觉。 有人虚妄说「我得道了」，那是骗众生的。此法无有高下，得什么道？永嘉大师说「觉后空空无大千」，得什么道？ 本来无一物，正是开悟。本来无一物，不可说有；本来无一物，不可说无。 开…

《佛七讲话 智谕法师疑问解答 三 (检讨会摘录)》全文未完，请进入下页继续阅读…