..續本文上一頁悟都沒有，成什麼佛？楞伽經說「無佛無衆生」，成什麼佛？一絲不罣，一塵不染，正是成佛。

　　<<問>>高聲念佛時，氣有時會接不上，胸口會痛，怎麼辦？

　　<<答>>高聲念佛，不可多念。打佛七念佛，要量自己的力。有一個要領──脖子伸直，胸膛挺起來，頭豎直，聲音自然而出，不必太高。高聲念佛，不能持久。

　　<<問>>去五欲五蓋不容易，有什麼好方法可以對治？

　　<<答>>五欲是帶質妄想，五蓋在第六意識裏頭，是獨影妄想。最方便的對治法門是念阿彌陀佛。 一句佛號提緊，只教他起一聲佛號，不起其它妄想，五欲五蓋自然對治。

　　<<問>>若以前常常讓父母失望傷心，有什麼可以補救的？

　　<<答>>改過修道，可以補救。精進佛道，有道的話，父母可以得度──趕緊修道，改過向善，一心修佛道，就是上報父母恩。

　　<<問>>若做事常想逃避、賴皮，要如何對治？

　　<<答>>誠心誠意，就可以對治了。 做事光想賴皮、不負責任，那是因爲沒有誠心誠意。只要能誠心誠意對一切衆生，就沒有這個情形了。

　　<<問>>介爾心不易守？有何方法可以不生尋求心？

　　<<答>>介爾心，大家都有，因爲介爾心就是佛性，一切衆生皆有佛性。不知道介爾心，是因爲好分別人我是非，蓋住了。要想圓現介爾心，必須在世間不起人我是非想，慢慢進步，好比開汽車一樣，一下子開不熟，天天開，天天開，自然開熟。

　　<<問>>有時會爲了看佛書，而不想看學校的書，怎麼辦？

　　<<答>>看佛書，不外乎教你不貪、不瞋、不癡。看學校的書，如果也不貪、不瞋、不癡，那和看佛書是一樣的。如果起貪瞋癡看佛書，等于沒有看。 一天二十四小時，總教自己不起貪瞋癡，就是看佛經了！

　　<<問>>我們無量劫來，用身口意去造惡業；現在用身口意拜佛、念佛，算不算是忏悔業障呢？佛七期間，可以急拜嗎？

　　<<答>>無量劫來身口意造的業，還要用身口意去消。 拜佛貴在身語意業清淨，不在拜得多。拜佛也好、念佛也好，如能一心不動，則禮佛一拜，罪滅河沙；稱佛一聲，功德無量。 拜佛時，心想佛，口稱佛，身禮佛。

　　<<問>>請師父開示打坐正確過程及姿勢？有人說打坐不小心會著魔，是否有這一回事？

　　<<答>>打坐念佛，沒有著魔的。參禅容易著魔，爲什麼？逼自己識心嘛！ 打坐正確過程及姿勢，上白下聖長老寫了一本學禅方便譚，可以找來看看。

　　<<問>>如何是正確的境界？

　　<<答>>心中無一物。 上廣下欽老和尚說過：「沒有境界，就是最好的境界。」凡有境界，皆是虛妄。

　　<<問>>靜坐時腿酸痛，爲磨心志，支撐到底。知道痛，但也知道念佛，這算不算散心念佛？是否如法？

　　<<答>>腿痛，是散心念佛，可是有一個好處──沒有昏沈。 腿痛時，可以輕輕放下，總教心不動。

　　(二)

　　<<問>>請問師父，念而無念、無念而念的方法？

　　<<答>>念一句阿彌陀佛，聽得清楚，沒有亂心，是無念；無念當下正是念，因爲佛號聽得清楚。正因爲佛號聽得清楚，所以無念而念；正因爲沒有亂心，所以念而無念。

　　<<問>>請問師父出念佛堂後如何用功？

　　<<答>>對極樂世界阿彌陀佛誠──誠心不二。 怎麼個誠法呢？真信切願念彌陀。

　　<<問>>請師父詳細開示正定和邪定的區別？

　　<<答>>正定，當笑則笑，當樂則樂；邪定，當笑不笑，當樂不樂，和木頭一樣。 正定，有余勢，出定後心中還是定定不亂，有的半小時，有的一小時，有的一天兩天；邪定，出定就亂了。 正定，斷煩惱；邪定，光入定，不斷煩惱。

　　<<問>>請問師父，止靜時佛號提不起來怎麼辦？

　　<<答>>業障。佛號沒有提不起來的。爲什麼說是業障呢？因爲你打妄想了，心中亂想，亂想爲業，這個業障佛道，所以稱爲業障。 佛號爲什麼提不起來？打妄想──這不是業障是什麼呢？

　　<<問>>請問師父，有時候沒有打妄想，可是佛號也是提不起來？

　　<<答>>沒有打妄想──那更糟糕。提不起佛號，就是妄想。那是你打妄想，自己不知道。臨命終時提不起佛號，必墮叁途六道，沒有客氣的。叁途六道本來沒有，自己造成的。怎麼造成的呢？忘記念佛，失掉正念了。 佛號始終提起，入正定聚；提不起佛號，是邪定聚，總在六道生死，搞不好叁途惡道。 大家要記住，千萬不可以提不起佛號爲借口，那是邪定聚呀！

　　<<問>>禮佛時，有時覺得有一個佛的影像閃過去，這是好的現象，還是不好的現象？請師父開示。

　　<<答>>凡所有相，皆是虛妄。那不是佛相，是你的心相呀！心若不動，他不現呀！禅宗有句話說：「佛來佛斬，魔來魔斬。」一概不要。最極清淨，是法身佛。

　　<<問>>請師父開示「一心不能二用」之真義？心清淨時，六根了了分明。若只能知佛號，不能知妄想，似于理不合？

　　<<答>>感覺到妄想，是妄想──重；衆生感覺到佛號，也是妄想──輕。感覺到佛號，不對；不感覺到佛號，也不對。有感覺──散亂，無感覺──斷滅。怎麼辦呢？念而無念，無念而念。念而無念，不著念邊；無念而念，不著無念邊。不著兩邊，契入中道，那才是究竟無極無爲。

　　<<問>>得念佛叁昧，能否自主生死？

　　<<答>>得念佛叁昧，即得往生，臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆前來接引，當然可以自主生死。

　　<<問>>平常做事時念佛，事後不能很清楚回憶，這是不是迷糊？

　　<<答>>世間法和佛法是一體兩面，怎麼做呢？于佛法不變，于世間法隨緣。隨緣不變，不變隨緣，原無妨礙。

　　<<問>>我們在念佛時，有些事情必須去想，如果不先想，怕念佛完了，就忘了那件事，請問師父，是不是要先把那件事想完，再繼續念？

　　<<答>>有事情要去想，沒有過錯，過在想過了以後放不下。該想的，是正思惟，想過以後就放下。害就害在放不下，放不下，當然就提不起佛號來，這叫放不下、提不起。該想的時候，想；想過了以後，無影無蹤──放下。如果想了以後，還放在心裏，那是獨影境，這種妄想帶人入生死，六道輪回。

　　<<問>>妄想很強，怎麼辦？

　　<<答>>妄想是不是實在的呢？不實在。怎麼稱爲妄想呢？想者取相，取現在相、過去相、未來相。叁世一切法無相，取相不實，所以，這個想是妄想。念佛，可以對治。

　　<<問>>心淨則國土淨，那是不是說心淨就自然有極樂世界？

　　<<答>>心淨則國土淨，是講萬法一心，皆由一心所變。萬法一心，當然一心就是萬法。如果執著一心，墮入一邊；執著萬法，又墮入一邊。會入萬法一心，叫一真法界。

　　<<問>>要修行，身口意要具備什麼條件？

　　<<答>>身禮阿彌陀佛，身清淨，不犯殺、盜、淫；口稱阿彌陀佛，口清淨，沒有妄語、惡口、绮語、兩舌；心想阿彌陀佛，心清淨，沒有貪、瞋、癡。就是這麼修。

　　<<問>>請問師父，叁昧和悟道兩個是不是一樣？

　　<<答>>叁昧，是身口意叁業清淨。清淨則不動，不動稱爲叁昧。 悟道，那是你的妄想。六祖說「本來無一物」，悟什麼東西呢？道如虛空，無形無相；再說，虛空橫遍豎窮，所以觸目皆道，何必等待悟？不悟也是道呀！說悟道，是取相生想。 離一切相，稱爲叁昧。取相，說有悟道。

　　<<問>>請問師父，如何回去久久用功？

　　<<答>>精勤念佛。 回去以後，讀書的、做事的、做生意的，當然很亂。可是有一個辦法──記起來、想起來就念佛。譬如說：趕公共汽車，跑的時候，不能念佛；到車站等車了，那時候就可以念佛。辦公，寫公文很忙，沒有時間念佛；把筆放下，休息時，正好念佛。 精勤念佛，記起來就念佛，回去以後就這麼修。

　　<<問>>念佛念多了，妄想固然減少了，可是卻覺得腦筋緊繃繃的，佛號提起來很吃力，心裏焦躁不安，請問師父有什麼方法可以對治？

　　<<答>>心中焦躁不安，那是沒修對，是邪定。 念佛定怎麼修呢？隨緣不變，不變隨緣。做一切事情，心中不動；心中不動，做一切事。菩薩修此法門，叫不變隨緣，隨緣不變；佛到究竟處，叫寂而照、照而寂。修念佛法門，初下手就是念而無念、無念而念。 二六時中，不管什麼時候，不要焦躁。因爲一焦躁，就失掉正念，不能念佛了！如果在這一剎那命終，必定墮落。這個功夫要慢慢練習，練習到任何事情不焦躁，那就成功了！

　　(叁)

　　<<問>>初學佛的人，聽到佛號的時候，會憶念很久，是不是第六意識心所起？如何把這個功夫延續下去？

　　<<答>>念佛，初初學的時候，要用作意提高警覺。 作意，功夫用得好，是是心作佛。這時，還有能念的我，所念的佛。 第六意識，一生就滅──沒有這個東西。念到是心作佛的時候，種入第八識。什麼原因呢？第七識，一定有一個俱有依，依靠一個東西。第七末那識，依第八識見分。第六意識，也有一個俱有依──和第七識俱有，同時，還同前五識俱有，而第六意識，一生就滅，一生就滅。 總而言之，初初學念佛，都用作意心，不要管他第六意識、第七識。用作意念佛，就是是心作佛了！

　　<<問>>清淨心不在耳根，不在意根，也不在聲塵，不在法塵，到底在那裏？請師父開示。

　　<<答>>要有在處，不是清淨心。 法有兩種，作法和無作法。舉個例子：先看見左手，回過頭又看見右手。這時，見性滅不滅？如果看見左手的見滅了，怎麼能再見右手？如果見左手的見不滅；那麼，看見右手的時候，應該還看見左手！ 法，有作和無作。無作法，就是清淨心；作法，就是是心作佛。 再舉個例子：人死了以後作鬼，鬼死了以後生天…

《佛七講話 智谕法師疑問解答 叁 (檢討會摘錄)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…