..續本文上一頁以說次補佛處。
“悉能持彼世尊藥師琉璃光如來，正法寶藏”：這兩位菩薩成佛之後，他還是依照藥師琉璃光如來所發的願力，所有一切的功德莊嚴，而自莊嚴；也就是順著藥師琉璃光如來教化衆生的方法，而去教化一切衆生。他們能受持、讀誦藥師琉璃光如來的願力，和他這種修行的方法，來支持這個正法的寶藏。
“是故曼殊室利”：因爲這個，所以曼殊室利，“諸有信心”：無論是誰，所有有信心的衆生，“善男子、善女人等”：善男子，或者善女人，一切的人等，“應當願生彼佛世界”：大家都應該發願要生到琉璃世界去，見這個藥師琉璃光如來，將來好成佛！
爾時世尊。複告曼殊室利童子言。曼殊室利。有諸衆生。不識善惡。惟懷貪吝。不知布施及施果報。愚癡無智。阙于信根。多聚財寶。勤加守護。見乞者來。其心不喜。設不獲已。而行施時。如割身肉。深生痛惜。複有無量悭貪有情。積集資財。于其自身。尚不受用。何況能與父母妻子。奴婢作使。及來乞者。彼諸有情。從此命終。生餓鬼界。或傍生趣。由昔人間。曾得暫聞藥師琉璃光如來名故。今在惡趣。暫得憶念。彼如來名。即于念時。從彼處沒。還生人中。得宿命念。畏惡趣苦。不樂欲樂。好行惠施。贊歎施者。一切所有。悉無貪惜。漸次尚能以頭目手足。血肉身分。施來求者。況余財物。
“爾時世尊”：在前邊釋迦牟尼佛說這一段經文之後，“複告曼殊室利童子言”：又不怕麻煩的、悲心切切，而再告訴文殊師利童子，就說了，“曼殊室利”，“有諸衆生”：說假設若有一切的衆生，“不識善惡”：他也不知道什麼叫善？什麼叫惡？善惡他混合分不清楚，“惟懷貪吝”：他所知道的就是一個貪心和一個吝啬，舍不得。
“不知布施”：他不知道布施給其他人，不知道對其他人好。布施，就是以自己的所有，布施給這個所無的，那麼這裏邊就有財施、有法施、有無畏施。財施，就把所有一切的財産，包括一切的技能都在內，來布施給其他人，幫助其他人。法施，是把自己所明白的佛法，看衆生的機緣，觀機逗教，因人說法，因病予藥，那麼這樣子來利益衆生，這叫法施。無畏施，就是看見人在那困苦艱難、危險的時候，非常地恐怖，所謂“六神無主”；在這個時候，你能安慰他，能以軟言玉語，用很柔和的語言來安慰這個人，令這個人沒有恐怖心，這叫無畏施。
財施、法施、無畏施，這是叁種的布施。你沒有財，你可以布施法；沒有法，可以布施這個無畏，這都是布施。那麼你能布施，“及施果報”：那你能再講說這個布施的果報，好像《地藏經》上說“舍一得萬報”，這是布施的果報。
“愚癡無智”：沒有人給他講這個因果報應，他也沒有這種知識，這叫無知──愚癡無智，沒有智慧。“阙于信根”：爲什麼我們人遇到正法，會狐疑不信，會生出很多懷疑？這就是信根不具足，也沒有擇法眼，你說的是，他想成非了；你說的非，他又想是。沒有真正的智慧來判斷是道和非道這種的界限，判斷不出來，這就叫愚癡無智。阙于信根，沒有這個信根。
“多聚財寶”：他把這個財寶聚得很多很多的，要做守財奴，所以“勤加守護”：早起想著我這個財寶到晚間，晚間想得睡不著覺，又想到天光。你看辛苦不辛苦？因爲保護自己的財産，吃飯也沒有味道了，睡覺也睡不著了，你看這是很苦的！所以勤加守護，想盡方法來守護自己的財産。
“見乞者來”：若見一個討飯的，或者乞食的，到自己這兒來了，怎麼樣啊？“其心不喜”：心裏就很討厭很討厭的，說：“你跑到我這兒來要了，真是可惡！”“設不獲已”：或者受這個環境的使然，一定要布施才可以，不布施嘛，就有麻煩了，這叫受逼迫來布施，是不得已的布施。“而行施時”：那麼被壓迫而做這個布施的時候，“如割身肉”：這真是所謂舍錢如割肉，像割身上肉一樣的。“深生痛惜”：很舍不得的，心裏都痛了！
“複有無量悭貪有情”：又有無量無邊那麼多悭貪的衆生，舍不得、孤寒鬼、刻薄、悭吝。“積集資財”：聚集這個資財。資就是物質，財就是財産；積聚這物質和財産。“于其自身”：就是給他自己這個身，“尚不受用”：他自己也舍不得用。什麼東西都收藏起來，自己舍不得用，也不給其他的人用。“何況能與父母妻子”：他自己都舍不得用，他怎麼能又會令父母、妻子來享用呢？他更也舍不得！“奴婢作使”：那麼或者給他奴婢，或者他這個傭人，“及來乞者”：或者來和他要飯的這些人。
“彼諸有情”：這一類刻薄、悭貪、孤寒的衆生，“從此命終”：一旦他死了，“生餓鬼界”：死了怎麼樣啊？因爲他這麼悭貪，總是不舍得，所以就做了一個窮鬼，做了一個餓鬼，做了一個守財鬼；“或傍生趣”：或者做了畜生，也不一定的。
“由昔人間”：因爲他以前在人間，“曾得暫聞藥師琉璃光如來名故”：他偶爾在一個場合裏頭，聽見人念藥師琉璃光如來的名號，“今在惡趣”：現在在這個叁惡道裏頭，“暫得憶念，彼如來名”：偶爾就想起來這藥師琉璃光如來的名號了。“即于念時”：就在他這個念的時候，“從彼處沒”：就從那個或者是餓鬼道，或者傍生，它就從那兒沒有了，“還生人中”：又回來生在人世間來了。“得宿命念”：他常常知道自己前生是做什麼，是怎麼樣的，得宿命通。“畏惡趣苦”：很怕這個叁惡道的苦果，“不樂欲樂”：不再歡喜這個欲樂、吃喝玩樂了。“好行惠施”：那麼就歡喜做一些個布施，布施給一切衆生。“贊歎施者”：他也贊歎布施的這一類人。“一切所有，悉無貪惜”：他一切所有的，也都不那麼孤寒了，不那麼悭貪了。
“漸次尚能以頭目手足，血肉身分”：那麼慢慢的，漸次就是慢慢的，一步一步來；尚能，他能勉強布施頭、布施目、布施手足，或者布施血肉之身，“施來求者”：布施給向他來求的這一類衆生；“況余財物”：況且其余的身外之物，那他更不會不舍得了，一定都能舍得了。
布施是修福的一個法門，我們看一看世界上，爲什麼有窮的人？爲什麼有富的人？那個窮的人，就是舍不得的那個人；那個富的人，就是舍得的那個人。所謂“要舍才能得，你不舍就不得。”因爲這個，我們人要把因果認清楚了，不要錯因果。你一錯因果呀，差之毫厘，就謬之千裏。尤其我們到寺院裏頭來拜佛的人，到這兒都應該利益其他人，布施給其他人；不應該跑到廟裏頭來想找便宜，總怕自己吃了虧。甚至于到廟上來偷，偷這個飲食、偷財物、偷一切的一切，這將來一定會墮落叁惡道的。所以你們每一個人回到家裏，告訴你們自己的親戚朋友，無論到哪一個廟上去，不要跑到廟上去找相應，找便宜，甚至于偷東西；這是最造罪業的一個行爲了。假如你不告訴他，他造了罪業，你都也有份的，所以無論親戚朋友，要明白告訴他這個因果循環的道理，不要昧因果，不要錯因果。
你看佛經上，都是教人布施，不是教人盡布施給自己，自己不要布施給旁人。我們學佛的人，要倒過來；倒過來，就是要利益其他人，這才是夠上一個學佛的人。不然的時候，在佛教裏頭，做一個德中之賊，盡破壞佛教；甚至于各處去拉護法，想辦法去攀緣，這都是造罪業的地方。在旁的地方我見不著，我就算想要幫他，他也聽不見我對他講這個話；你們各位，聽見我對你們說這種的話，你們切記切記啊！要趕快覺悟，趕快回光返照、猛醒，快點覺悟過來。有過錯的，就趕快把它改了；沒有，那更要勉勵，更要好好地做一個佛教徒，不要做一個似是而非的，在佛教裏頭盡混水摸魚，在那兒想找種種的利益，甚至于在佛教裏做生意，這更是將來一定會墮地獄的。以前有個人，在金輪聖寺就賣珠寶，到這兒來賣首飾，這將來的果報都是不得了的！所以各位一定要很小心的！不然墮落的時候，我也沒有辦法救你的。
複次。曼殊室利。若諸有情。雖于如來受諸學處。而破屍羅。有雖不破屍羅。而破軌則。有于屍羅軌則。雖得不壞。然毀正見。有雖不毀正見。而棄多聞。于佛所說契經深義。不能解了。有雖多聞。而增上慢。由增上慢。覆蔽心故。自是非他。嫌謗正法。爲魔伴黨。如是愚人。自行邪見。複令無量俱胝有情。墮大險坑。此諸有情。應于地獄。傍生。鬼趣。流轉無窮。若得聞此藥師琉璃光如來名號。便舍惡行。修諸善法。不墮惡趣。設有不能舍諸惡行。修行善法。墮惡趣者。以彼如來本願威力。令其現前。暫聞名號。從彼命終。還生人趣。得正見精進。善調意樂。便能舍家。趣于非家。如來法中。受持學處。無有毀犯。正見多聞。解甚深義。離增上慢。不謗正法。不爲魔伴。漸次修行。諸菩薩行。速得圓滿。
“複次，曼殊室利”：釋迦牟尼佛悲心切切，恐怕我們衆生還不聽教誨，不注意藥師琉璃光如來這種的大威神力，聽見這種妙法，猶如風過耳一樣，所以就又詳細爲我們末法衆生來說這個法。說“若諸有情”：就是所有的一切衆生，“雖于如來受諸學處”：說雖然學習佛法，也研究經典；可是“而破屍羅”：屍羅是梵語，翻譯過來就叫戒律。這個戒律就是止惡防非的；可是他不止惡防非，就肆無忌憚了，不守戒律的軌則，所以說而破屍羅，就是破戒了。
“有雖不破屍羅”：有的人雖然沒有破戒，“而破軌則”：可是他破了軌則了，軌則就是大家共同遵守的這種法律，一種規矩。“有于屍羅軌則，雖得不壞”：有的雖然也沒有犯戒，也沒有不守軌則，“然毀正見”：可是啊！毀正見。他沒有正知正見，總有一股邪知邪見，所見的都是古古怪怪的，那麼邪裏邪氣的，沒有正知正見！
“有雖不毀正見”：有的衆生，雖然沒有毀壞了他的正知正見，可是他“而棄多聞”：他並不去很殷勤地學習佛法，而懶惰；棄多聞，就是放棄學習佛法的這個時間，放棄學習佛法的這個機會，一切經典所說的般若智慧，他都放…
《藥師琉璃光如來本願功德經淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…