..續本文上一頁中。出大光明。光中演說。大陀羅尼曰。南谟薄伽伐帝。鞞殺社窭噜。薜琉璃。缽喇婆。喝啰阇也。怛他揭多耶。阿啰喝帝。叁藐叁勃陀耶。怛侄他。唵。鞞殺逝。鞞殺逝。鞞殺社。叁沒揭帝莎诃。爾時光中。說此咒已。大地震動。放大光明。一切衆生。病苦皆除。受安隱樂。
“時彼世尊入叁摩地”：這個時候，藥師琉璃光如來就入了叁摩地。這叁摩地是梵文，翻譯成中文，也就是正定、正受。這個定的名字叫什麼呢？“名曰除滅一切衆生苦惱”：就叫做除滅一切衆生苦惱，也就是入了這個除滅一切衆生苦惱的大定。
“既入定已”：入定之後，“于肉髻中”：藥師琉璃光如來就從他肉髻中的無見頂相，“出大光明”：放出無量無邊的大光明。
(補講至此結束)
“光中演說大陀羅尼曰”：藥師琉璃光如來爲了要救護一切衆生，除他的疾病痛苦，所以在這個光中說咒。這一個咒，雖然沒有多少句，也沒有多少字，很短的，可是它的妙用是無窮無盡的。雖然無窮無盡，你必須要有一種信心，專一心來持誦它。無論哪一位醫生，如果一方面給人看病，一方面再用這個咒給他來加持，相信這個病痛很快就好了。那麼醫生就是以解除衆生的病苦爲自己的責任，能有這樣的咒來幫助，這可以說是一個大醫王。所以做醫生的能把這個咒受持讀誦，那是最好的。那不做醫生的呢？也可以受持讀誦。無論在什麼地方，你若遇著人有疾病，那麼給他一念，他都可以就好了。
這個咒是譯音，所以沒有什麼講解，不需要講解。這個咒也就是教你不明白，這妙處就是因爲不明白。你這不明白，你也不知道怎麼一回事，所以你那個心也不打妄想，就一心持這個咒，它就有感應。這個咒就說了：“南無薄伽伐帝。鞞殺社。窭噜薜琉璃。缽喇婆。喝啰阇也。怛他揭多耶。阿啰喝帝。叁藐叁勃陀耶。怛侄他。唵。鞞殺逝。鞞殺逝。鞞殺社。叁沒揭帝莎诃。”
常常念這個咒，那個感應道交是不可思議的，所以說“爾時”：就在藥師琉璃光如來說這個灌頂真言的時候，“光中說此咒已”：在這光中說完了這個咒之後，“大地震動”：這個大地也有六種震動。六種震動就是震、吼、擊、動、湧、起，這六種形相。“放大光明”：這時候就放大光明了。“一切衆生病苦皆除”：病苦都沒有了，“受安隱樂”：都是得到安樂了。
曼殊室利。若見男子女人。有病苦者。應當一心爲彼病人。常清淨澡漱。或食或藥。或無蟲水。咒一百八遍。與彼服食。所有病苦悉皆消滅。若有所求。至心念誦。皆得如是。無病延年。命終之後。生彼世界。得不退轉。乃至菩提。是故曼殊室利。若有男子女人。于彼藥師琉璃光如來。至心殷重。恭敬供養者。常持此咒。勿令廢忘。
“曼殊室利，若見男子女人，有病苦者，應當一心爲彼病人”，“常清淨澡漱”：要沐浴清淨。澡就是沐浴清淨，漱就是漱口，把身心都清淨了，意念也清淨了。“或食，或藥，或無蟲水”：那麼，或者是把這個病人所吃的東西，或者他所服的藥品，或者用沒有蟲子的水，“咒一百八遍”：念這個灌頂真言一百零八遍，“與彼服食”：給這個病人來吃。“所有病苦悉皆消滅”：喝了這種用〈藥師灌頂真言〉所加持的水，疾病就都消滅了，沒有了。
“若有所求，至心念誦”：若有所求，也應該至心念誦這個咒。“皆得如是，無病延年”：若是要求什麼的，也都可以像前邊這個念一百零八遍做爲願。這願，人所求什麼都會遂心滿願的。如是，就像前邊講那樣子；無病延年，病痛也沒有了，也延年益壽了，應該死的也不死了，就這麼妙。
“命終之後”：等他如果真是壽命到了，舍身命終之後，“生彼世界”：生在這個藥師琉璃光如來的世界，“得不退轉”：得到不退轉，成就阿耨多羅叁藐叁菩提。“乃至菩提”：乃至成佛，只有往前進，而不往後退。
“是故曼殊室利”：因爲這個，所以曼殊室利！“若有男子女人，于彼藥師琉璃光如來，至心殷重”：至心，就是專一其心，拿出至誠懇切的心；殷重，就是很殷勤的、很重視的，“恭敬供養者”：來恭敬供養藥師琉璃光如來。“常持此咒”：常常誦念這〈藥師灌頂陀羅尼〉，“勿令廢忘”：不要把它忘了。廢忘，就是丟了，廢棄了，不記得了。
複次。曼殊室利。若有淨信男子女人。得聞藥師琉璃光如來。應正等覺。所有名號。聞已誦持。晨嚼齒木。澡漱清淨。以諸香華。燒香塗香。作衆伎樂。供養形像。于此經典。若自書。若教人書。一心受持。聽聞其義。于彼法師。應修供養。一切所有資身之具。悉皆施與。勿令乏少。如是便蒙諸佛護念。所求願滿。乃至菩提。
“複次，曼殊室利，若有淨信男子女人”，“得聞藥師琉璃光如來，應正等覺”：得聞藥師琉璃光如來這十種名號，就是如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊，這十個名號。“所有名號”：所有藥師琉璃光如來的名號，“聞已誦持”：聽了之後，都能誦持。
“晨嚼齒木”：在一早起來，嚼這個楊枝的時候。齒木就是楊枝。“澡漱清淨”：沐浴，也漱口之後，那麼清淨了，“以諸香華、燒香、塗香”，“作衆伎樂”：或者作種種的音樂，“供養形像”：供養藥師琉璃光如來，“于此經典”：或者供養藥師琉璃光如來的經典。“若自書”：或者自己書寫，“若教人書”：或者教旁人來書寫，“一心受持”：一心來受持這個藥師琉璃光如來的名號。
“聽聞其義”：又聽見經的義理。“于彼法師”：這時候，對講說、書寫、受持、讀誦這位法師，“應修供養”：也應該供養讀誦《藥師琉璃光如來本願經》的這位法師，或者他書寫這一部經，或者講解這一部經，或者他受持這一部經，那麼一般在家人啊！就應該預備好好地來供養這位法師。應修供養，就是不要馬馬虎虎的；這個修，就是修治，修治這潔淨的齋菜來供養這位法師。
“一切所有資身之具”：這位法師所用的飲食、衣服、臥具、湯藥，這個四事供養，這個資身之具，“悉皆施與”：都布施給這位法師。“勿令乏少”：不要令這個法師，或者沒衣服穿，或者沒飯吃，或者沒有藥品來治他這個傷風感冒這種病。
“如是便蒙諸佛護念”：像這樣子，你護持這個法師，護持他書寫、受持、讀誦《藥師琉璃光如來本願經》，你能這樣子，你就能得到十方諸佛都要護念你。“所求願滿”：你求什麼，都滿什麼願。“乃至菩提”：乃至于將來成佛。
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我們學佛法的人，要看這佛法比任何事情都重要，比每一天所學到的東西還重要，比我們做生意賺錢更重要。今天不是有人說這叁步一拜到這兒講經，她也吃齋了，也歡喜來聽經了嗎？那麼這是很難得的，你能以把這個聽經的時間，認爲是特別重要，那你做佛教徒，是再沒有什麼可說的了，所以要誠心誠意聽經。
爾時。曼殊室利童子白佛言。世尊。我當誓于像法轉時。以種種方便。令諸淨信善男子。善女人等。得聞世尊藥師琉璃光如來名號。乃至睡中。亦以佛名覺悟其耳。
“爾時”：在當爾之時，“曼殊室利童子”：這文殊師利法王子又叫文殊師利童子，“白佛言”：他對佛就說話了，說：“世尊”：世、出世之尊啊！“我當誓于像法轉時”：說我文殊師利童子，我在將來這個法轉到像法時代的時候，“以種種方便”：我用很多的方法，很多的方便法門，來觀機逗教，隨緣說法。我用我這個智慧來觀察，應該用某一種方便法門得度的，我就用某一種方便法門，來教化這一切的衆生。
“令諸淨信”：我使令這一切一切清淨的、有信心的“善男子”和“善女人等”：等，是等于其他一切衆生。“得聞世尊藥師琉璃光如來名號”：我令他們都聽到這一位藥師琉璃光如來的這個名號。“乃至睡中”：乃至于他睡夢的時候，就睡著的時候，“亦以佛名覺悟其耳”：我在那個時候，我看他的機緣成熟了，在夢寐之中，教他聽見藥師琉璃光如來這佛的名號，令他覺悟，令他依法來修行，這是我文殊師利童子發這種誓願。
這邊說像法轉時，什麼叫像法？因爲這個佛法有正法時代，有像法時代，有末法時代。正法的時代是佛住世的時候，那時候是禅定堅固，人人都坐禅習定。這個時期，有的說是五百年，有的說是一千年，這是禅定堅固的時期。其次就是像法時代，這就是執著到這個形相上了，只有這麼一個外相，有這麼一個樣子，那麼裏邊怎麼樣呢？就不知道了。正法時代是注重裏邊內聖的功夫，像法時代是著到外王的功夫了，就著相去了。在這個時候因爲著相，于是乎就寺廟堅固了。寺廟堅固，人人就都造了很多廟來住持佛法，可是都在著相上，修行的就少了，不修行的就多了。正法時代呢？是修行的多，不修行的少；像法時代就修行的少，不修行的多了，和正法時代正相反。那麼像法有的也說是五百年，有的說是一千年，我們就算它是一千年。
以後就是末法時代了，我們現在是去佛日遠，生逢到這個末法時代。末法時代，禅定也不堅固了，寺廟也不堅固了，怎麼樣呢？鬥爭堅固了。在這個時候啊！人與人都鬥爭，家與家也在鬥爭，國與國也在鬥爭，星球與星球也在鬥爭，月球與月球也在鬥爭，這是鬥爭堅固。人不知道旁的了，只知道鬥爭，不是鬥爭就是清算，不是清算就是鬥爭。在這個時代真是恐怖到極點，爲什麼我們生在這個時代？我們就因爲可以說是沒有做什麼好事情，才生在這個末法時代，這個佛法，到了末梢上了，將將都要斷了。可是這個末法，有的人說是一千年，但是有的人又說是一萬年，我們現在就拿它當一萬年。
那麼我們現在已經經過一千多年的末法時代了，從佛到現在叁千多年，其中正法時代一千年，像法時代一千年，我們這個時候就是末法了。所以我們都很不幸運的，也不能親眼看見佛住世時這種殊勝的道場。
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