..續本文上一頁法王子。承佛威神。從座而起。偏袒一肩。右膝著地。向薄伽梵。曲躬合掌。白言。世尊。惟願演說。如是相類。諸佛名號。及本大願。殊勝功德。令諸聞者。業障消除。爲欲利樂。像法轉時。諸有情故。
“爾時”：就是當爾之時，“曼殊室利”：就是文殊師利，“法王子”：因爲佛爲法王，菩薩爲法王子，尤其文殊師利菩薩是等覺菩薩，很快就可以成佛了，所以叫法王子──法王之子。“承佛威神”：他仰承著十方諸佛的大威神力，“從座而起”：從他自己的座位就站起來了。
“偏袒一肩”：也就是偏袒右肩，不是偏袒左肩。爲什麼偏袒右肩呢？第一，這是印度的一個風俗，因爲天氣熱，把這個右邊的肩背露出來，沒有那麼熱了，可以調解這種熱氣，這是自己身上的氣溫調解。第二，偏袒右肩，這表示恭敬──恭敬佛，這是一種禮儀，用身心來恭敬，所以偏袒右肩；隨順世俗而求出世法，表示恭敬。所以這個是真不離俗，俗不離真；真不礙俗，俗不礙真，這樣互相尊敬，所以文殊師利就偏袒右肩。
“右膝著地”：右邊這個膝蓋就跪到地下，“向薄伽梵”：向佛、世尊，“曲躬合掌”：曲躬就是把頭低一點，那麼合起掌來，這都是表示身心恭敬，叁業清淨。“白言，世尊”：白言就是對佛說了。
“惟願演說，如是相類”：說我們現在法會大衆都是一條心，這一條心有個願望，就是希望佛演說如是相、如是類，就像這樣的相，也和這個相類的道理。什麼呢？就是“諸佛名號”：所有十方諸佛的名號，以及藥師琉璃光如來的名號；“及本大願”：說本來在往昔所發的大願，是什麼樣子？“殊勝功德”：他行菩薩道的時候，怎麼樣修行的，才能積聚像這樣子的殊勝功德？“令諸聞者，業障消除”：能使令聽見他這個願力的和他的功德的，即刻藉著這種功德願力的力量，業障也消除了，恢複清淨了！
“爲欲利樂，像法轉時，諸有情故”：爲著就是想要令一切衆生都得到利益，得到快樂，而不憂愁，沒有損害。像法轉時，在將來像法的時代，人都注重修廟，而不注重修道，那麼廟裏也只剩一個空佛像，那個時候真正修道的人很少。諸有情故，利益在像法時代所有的衆生，有情就是一切的衆生。有血有氣的，這就叫有情衆生；無血無氣的，好像那一些植物，就是無情的衆生。那麼這是文殊師利請佛來爲大衆說法，爲我們這個末法時代、像法時代的人請法。
爾時世尊。贊曼殊室利童子言。善哉善哉。曼殊室利。汝以大悲。勸請我說。諸佛名號。本願功德。爲拔業障。所纏有情。利益安樂。像法轉時。諸有情故。汝今谛聽。極善思惟。當爲汝說。曼殊室利言。唯然願說。我等樂聞。
“爾時世尊，贊曼殊室利童子言”：這個時候，佛就贊歎文殊師利童子言。這位菩薩是童真入道，行菩薩道，修菩薩道，所以成爲菩薩中的上首。那麼佛在這時候就贊歎他說了，“善哉善哉，曼殊室利”：你這位菩薩是真好，你這位菩薩好極了！爲什麼我贊歎說你好呢？
因爲“汝以大悲，勸請我說”：說是你用你這個大慈悲心，慈運無緣，這個有緣、沒有緣的衆生，你現在都爲衆生來請法，用這個大悲濟度一切衆生的思想，來勸請我給大家說“諸佛名號，本願功德”：諸佛的名號和諸佛本願的功德。
“爲拔業障，所纏有情”：爲了要拔濟，把這個有業障的，從這個叁惡道，從這個苦海裏頭，把他們拉出來，救出來，拔度出來；他們的業障纏縛他們，令他們不自由，這一切的有情，你爲他們來請法，“利益安樂”：令他們得到利益，得到這個安樂，沒有煩惱了。“像法轉時”：等到那個像法時代，“諸有情故”：你要利益像法時代所有的有情。
“汝今谛聽”：說你現在要審視而聽，你就很注意的，不可以那麼很隨便的，“極善思惟”：極就是到極點了，你好好地想一想，想到那個最極處。“當爲汝說”：說我現在當爲汝說，我可以給你說一說這個法門。
“曼殊室利言”：那麼佛對文殊師利這麼樣講，文殊師利又答覆，就說了，說“唯”：說“好！”就答應好、是、yes。“然”：是這樣子。“願說”：我願意佛發大 慈悲，爲我等說，“我等樂聞”：說我們這一切的衆生，現在都願意聽如來說這種的法門。
佛告曼殊室利。東方去此。過十殑伽沙等佛土。有世界名淨琉璃。佛號藥師琉璃光如來。應正等覺。明行圓滿。善逝。世間解。無上士。調禦丈夫。天人師。佛。薄伽梵。曼殊室利。彼世尊藥師琉璃光如來。本行菩薩道時。發十二大願。令諸有情。所求皆得。
“佛告曼殊室利：東方去此，過十殑伽沙”：佛告訴文殊師利，說是：“我現在告訴你，從我們這個娑婆世界向東方走，到我們這個娑婆世界要經過十殑伽沙。”這一個殑伽沙，也就是恒河沙，比恒河沙更多。“等”：比十個殑伽沙那麼多的還更多，也或者和那個相等，或者更多一點。“佛土”：這麼多的佛國土。“有世界名淨琉璃”：其中就有一個世界，這個世界叫什麼名字呢？就叫淨琉璃世界，它清淨猶如琉璃一樣，這個世界是透明體的，這個地都是琉璃爲地。
“佛號藥師琉璃光如來”：這一位佛的名號就叫藥師琉璃光如來，那麼他這十號也和其他佛的十號是一樣的。“應正等覺、明行圓滿”：他已經成就無上正等正覺了，他修行和智慧都達到圓滿了；“善逝、世間解”：他是世間最有智慧的人，世間人所不能解的，他都能解；“無上士、調禦丈夫”：也是無上士，也是調禦丈夫；“天人師”：也是天人的師表；也是“佛、薄伽梵”：薄伽梵也就是世尊。
“曼殊室利，彼世尊藥師琉璃光如來，本行菩薩道時”：他在因地，這個本就是他因地還沒有成佛的那時候，修行菩薩道的時候，“發十二大願”：他曾經發過十二種的大願，所以我們修道的人，都應該要發真正的願，發真正的、內心發出來的大願大力，來照著這個願力去實行。
那麼藥師琉璃光如來發這十二個大願，他就“令諸有情”：能使令一切所有的有情，“所求皆得”：我們現在修行是比較容易，釋迦牟尼佛修成佛，是經過叁大阿僧祇劫的時間，每一個阿僧祇劫就是無量數，經過叁個大的無量數這麼長的時間，然後才成佛了。藥師琉璃光如來修行，在行菩薩道的時候，也是經過很多的阿僧祇劫，然後才成佛了。可是我們現在藉著諸佛所發的願力，藉著佛給我們留下的遺産，留下的這個佛法，佛的叁藏十二部，是佛給我們佛子留下的遺産。我們是不是能承受這個遺産？就看我們是不是想真做一個真正的佛子。我們想真做一個佛子，我們就可以承受佛無上的這種法寶的遺産；我們如果功德不夠，不想做一個真正的佛子，那就不能承受這種無上的法寶、這種的遺産了。
那麼藥師琉璃光如來，發這十二大願，所以我們一切的有情，所求皆得。你看！你就從這一句“所求皆得”，無論你求什麼，都會滿你的志願，令你遂心滿願，令你很快成佛。這是過去諸佛所發的願力，我們就用力少而成功高，用的力量沒有那麼多，我們成的果位是很高的。所以各位遇到這樣的佛法，趕快地勇猛精進，要生大歡喜心，得到法喜充滿。
第一大願。願我來世。得阿耨多羅叁藐叁菩提時。自身光明。熾然照曜。無量無數無邊世界。以叁十二大丈夫相。八十隨形。莊嚴其身。令一切有情。如我無異。
無論哪一位佛，哪一位菩薩，在過去生都是發過無量無邊那麼多的大願，來利益衆生，來成就衆生，所以到成佛的時候，他的願力實現了，十方衆生就都被他這個願力所攝持。願力就好像吸鐵石似的，衆生就好像鐵似的，他這個願力大，這個吸鐵石的力量也大，無論你十方有多少的衆生，怎麼重的業障，也都被他這個願力給吸去了。那麼衆生也和他特別地有緣，因爲他願意幫助衆生；衆生雖然自己是無明遮蓋著，那個靈知靈覺的地方還是知道的。
藥王菩薩過去焚身供佛，把自己身體燒了來供佛，就有這樣的犧牲性；我們不要說燒全身，就燒一個手指頭，也舍不得。
“第一大願”：這個藥師琉璃光如來，他發的頭一個願是什麼呢？他說了，“願我來世”：他說我要發願，我希望我等到來世，“得阿耨多羅叁藐叁菩提時”：我得到成這個無上正等正覺的時候，成佛果位的時候，“自身光明，熾然照曜”：說我自己這個身體放的光明，熾然，就像燒著的火那麼大的力量，非常熾盛那個樣子；然，是那個樣子；照曜，能以這光明照耀。照耀的是“無量無數無邊世界”：照耀到無量無數無邊那麼多的世界。
“以叁十二大丈夫相”：以佛叁十二種的大人之相，大丈夫相，“八十隨形”：八十種的隨形好，“莊嚴其身”：莊嚴自己這個佛身。“令一切有情”：利益一切有情，我是這樣的，我也願意使令一切有情，“如我無異”：和我這個身體是一樣的，也是光明遍照無量無數無邊那麼多的世界。
這是我第一個願力，我不願意我自己成佛，我自己有光明照耀這個衆生；我願意所有得到我的照耀的衆生，他們的身體和我是一樣的。他發這麼個願，所以我們現在，聽到講這個藥師琉璃光如來的本願功德經，我們都有機會和藥師琉璃光如來的身體是一樣的。你不要自暴自棄，說我不願意那麼大的光明，那麼大的光明又有什麼用呢？那你沒有那麼大的光明有用嗎？
第二大願。願我來世得菩提時。身如琉璃。內外明徹。淨無瑕穢。光明廣大。功德巍巍。身善安住。焰網莊嚴。過于日月。幽冥衆生。悉蒙開曉。隨意所趣。作諸事業。
“第二大願，願我來世得菩提時”：說等我在成佛的時候，“身如琉璃”：我這個成佛的身體，像琉璃似的，“內外明徹”：內裏邊也看見外邊，在外邊也看到裏邊，內外都無障礙，內外都明了。“淨無瑕穢”：內裏頭也沒有什麼瑕疵，也沒有什麼汙穢；外邊也沒有瑕疵，也沒有汙穢，外邊連一個瘡疤也沒有，連一點不幹淨的地方也沒有，內外都是光明的。“…
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