..續本文上一頁，不是共同在一起，你找我毛病，我找你毛病。但若真要有毛病，大家還是一定要找的，一定要找到毛病。若不找到毛病，那麼自己的毛病太多，修行就不相應了。所以，這個念經對自性上是有幫助的。幫助什麼呢？幫助開智慧。念《金剛經》也是開智慧，念《心經》更是開智慧的。所以念經雖說是沒有好處，其實這好處是最大的，你看不見的。你看不見的，這才是真好處；你能看見的，那完全都是皮毛。
“經”還有另外四個意思，就是貫、攝、常、法。
“貫”就是“貫穿所說義”，把佛所說的義理都貫穿到一起了，好像用一條線把字都穿成一串。
“攝”是“攝持所化機”，經能攝受一切衆生的機緣，對症下藥。什麼叫攝？我常常講，你看見吸鐵石了沒有？那個吸鐵石，鐵塊雖然離得很遠，它也能把那個鐵給吸上來。經也就好像吸鐵石一樣，所有的衆生就都好像鐵塊似的，又硬又剛強，脾氣也大，毛病也多，可是一吸到這吸鐵石上，慢慢也就軟了，慢慢毛病也沒有了，這就是攝。
“常”就是古今不變，也就是永遠都不會變的經常的法。無始無終，亘古亘今，由古來到現在，都是依照這個經典去修行，這就是常。古今不變就叫常。
“法”是個方法，就是叁世同尊的一個方法。這個方法幹什麼的呢？就是用來修行的。這個修行的方法，無論是過去世、現在世、未來世，都用它來修行，所以叫叁世同尊。
“經”又有繩墨的意思。好像古來做木匠的，都有那麼一個墨鬥，墨鬥上有一條繩線，用那個墨 ink 染成黑色。在需要畫直線的地方，木匠就把這個墨鬥放在上面，把繩一拉出來，用手往前一拎，再放下，這木板上就現出一道黑印了，不像現在有這個尺，有這個鉛筆，就可以畫一道線。所以這個繩墨也就有規矩、准繩的意思。經就是一個規矩，你若念經就會守規矩，不念經就不守規矩。我們現在研究這個般若，一定要守般若的規矩。你守般若的規矩，就會開啓你的智慧。
五重玄義：(二) 顯體
空諸法相體絕言。按照五重玄義，第一是釋名，解釋經名，這部經是以法喻爲名。第二是顯體。什麼是這一部經的體呢？“空諸法相”就是它的體。空諸法相也就是諸法空相，你不要弄錯了，說：“那個諸法空相就是諸法空相，這個空諸法相和這個文字不相同啊！”這是相同的！這是中國這個文法上的。這“是諸法空相”也就是“空諸法相”。“是諸法空相”那“空相”也沒有相了。這個“空諸法相”的那個“法”，那個“是諸法空相”和這個“空諸法相”，這是一樣的。
“體絕言”，以“空諸法相”作它的體，作這個經的體，這是這一部經的體。“絕言”就是沒有什麼可以說的。這個體就是空諸法相，什麼都沒有了，你說有什麼好說的？所以說“體絕言”，已經就是離言說相、離心緣相、離文字相，“離一切相，即一切法”。這第四句講的是體。
五重玄義：(叁) 明宗
宗趣原來無所得。第五句就是明宗。這部經是以什麼作它的宗旨呢？以“無所得”爲它的宗旨。經上說：“無智亦無得。”無智亦無得，就是無所得。因此以“無所得”作爲這部經的宗趣。
譬如我們人，所有的人都叫“人”，這是人的一個通用的名稱，好像所有的佛經都叫“經”一樣。你這個人叫什麼名字？這就是“釋名”了，解釋名字。或者叫張叁，或者叫李四，就有個自己的名字了。張叁又是個什麼樣子的人呢？是高的、矮的？是黑的、白的？是胖的、瘦的？是個什麼樣子？他的體是個什麼樣子的？體是完全的，是不完全的？有沒有眼睛？有沒有耳朵？有沒有鼻子？這就要研究他的體了，這就是顯體。顯體然後就要明宗。明宗是怎麼樣？哦！他這個人是很高的，大約可以做苦力，可以做苦工；或者他這個人很有學問，大約可以做一個秘書secretary，或者作 boss，這就叫明宗。我現在是用這個世法來給你們講佛法。
五重玄義：(四) 論用
力用驅除叁障蠲。第四是論用，論他這個人可以做什麼？“力用”就是他有什麼用？可以做什麼？《般若波羅蜜多心經》可以做什麼呢？它可以破除叁障。所以“破除叁障”就是它的力用。
叁障是什麼呢？我給大家講一講這個叁障。叁障：第一就是報障，第二就是業障，第叁就是煩惱障。
一、報障。報障又分正報和依報。怎麼叫正報？怎麼叫依報？正報就是正當來受報的，也就是我們這個身體。依報就是依靠這個來生活而受報，也就是衣、食、住等。
我們人這個正報的身體，有好的，有壞的。有的相貌生來就非常英俊、非常的圓滿，人人見著人人就歡喜，人人愛敬。見著這個人哪，人人都歡喜他，看著他有這種出乎其類、拔乎其萃的樣子。什麼叫出乎其類、拔乎其萃？英文就叫outstanding。這樣的人，人人見了都贊歎：“喔！這個人真是有智慧！真是有善根！”這又分出兩種。
有的人，你看他有智慧，但沒有善根，這是什麼呢？這種人多數是妖魔鬼怪來到世界上。什麼叫妖魔鬼怪呀？好像山精，在山裏頭藏的妖怪，就是那個精靈、魑魅、魍魉等，這些妖怪年頭多了，成了老妖精，可以吃人的。後來他也死了，死了來做人，他就比一般人多少聰明一點。但是他做事一點也不聰明，盡做糊塗事。什麼壞他做什麼，啊！專門不守規矩。哪一種事情是對人最有害處，他大約就做這一種事情，所謂“唯恐天下不亂”，專門擾亂社會的秩序。這一類就是有智慧而無善根的。又有些人在前生盡作好事，但是不研究經典，所以智慧就沒有那麼多，很愚癡的，這是有善根而無智慧。又有的人，相貌既美滿，壽命又長，也富貴，也富有；有的人相貌既醜陋，壽命也不長，很小的歲數就死了，這都是前因後果所現出來的正報。
依報，就是我們依以爲生的衣、食、住、行。依報也是由前生所種的因來的。你前生種善因，今生果報就好；前生種惡因，今生果報就壞。所以，我們做事情一定要小心謹慎，不要種惡因，將來就不會受惡的果報了，這叫報障。
二、業障。業就是事業的業，不論出家人、在家人，一定都有一種事業來做。一做事業，就會有很多的問題，很多困難的事情發生。遇到困難的問題，就會生出煩惱，生出種種不愉快的事情，這就叫業障。
叁、煩惱障。我們人都有煩惱，這煩惱多數由什麼地方生出來的？多數由貪心生出的，由瞋心生出的，由癡心生出的。你怎麼會有煩惱？你有貪心，貪不來，就生出煩惱了。你有脾氣，事情不合你的意了，就生出煩惱。你愚癡，不明白了，就生出煩惱。爲什麼你有煩惱？又因爲你有一種慢心，你有一種驕傲心，你看不起人，于是乎就生出一種煩惱。爲什麼你有煩惱？又因爲你有一種疑心，對一切的事情都生出懷疑，一懷疑也就生出煩惱。還爲什麼生出煩惱？因爲你有邪見，見解不正當，所以就有煩惱生出來。如果你有正知正見，你有真正的這個智慧，對一切事情就都會看得清清楚楚、明明白白的。既然清清楚楚、明明白白，由始至終都非常的明了；你既然明了，就不會有煩惱。所以煩惱障是由貪、瞋、癡、慢、疑、邪見生出來的。
這部《心經》能把這叁障給破除了，破除報障、業障、煩惱障。它怎麼破除的？因爲它有真正的妙智慧，有真正如如不動的真心，所以能把這叁障給破除了。我們明白了《般若波羅蜜多心經》，才會有真正的智慧，有了真正的智慧，就能把叁障給破除了。
五重玄義：(五) 判教相
熟酥判作斯教義。《般若波羅蜜多心經》的教義屬于熟酥，這熟酥是指五時裏的第四“般若時”。
佛說法分爲五時八教，這五時和八教，都是天臺智者大師他判斷出來的。今天我就依照權實這兩種的智慧，來解說五時。
第一，華嚴時。《華嚴經》是佛最初所說的法，說了二十一天。在這個法裏頭有“一權一實”，一種權法，一種實法；一種權智，一種實智。怎麼說它一種權智、一種實智呢？《華嚴經》裏邊講的法界的道理，有事法界、理法界、事無礙法界、理無礙法界、事理無礙法界。那麼在這個教義裏邊，它雖然是爲菩薩說的，但是在實智的真實的佛法裏邊，也有一種方便權巧的法，所以是一權、一實。
第二，阿含時。這個時候是“唯權無實”，只有權法而沒有實法。那個時候的衆生都像小孩子，不懂佛法，所以要用種種權巧方便的法門，來誘導這一些個衆生，來化度這一些個衆生。這時佛說的都是方便法門，所以在第二時裏只有權法而沒有實法，沒有實智。
第叁，方等時。這個時候是“叁權一實”，有叁種的權法，一種的實法。爲什麼叫“方等”呢？因爲這時候是四教並談，同時講四教的道理。四教就是藏、通、別、圓。所謂“彈偏斥小，歎大褒圓。”彈偏，就是說：“你那個偏的不對。”斥小，是說：“你這個小乘也錯了。”歎大，就是贊歎大乘。褒圓，就是褒獎圓教。叁種的權法就是藏、通、別，一實就是圓教，所以方等時是叁權一實。
第四，般若時。般若時是“兩權一實”，有兩種權法，一種實法。兩權就是通教、別教這兩種權教，一實就是講的圓教。
第五，法華涅槃時。這個時候是“唯實無權”，只有一個實智，沒有權智，沒有方便權巧的法。
所以這五時若按著權實來論，法華的時候是唯實無權，般若的時候是二權一實，方等的時候是叁權一實，阿含的時候是唯權無實，華嚴的時候是一權一實，它是有頓漸的。這是按著這個五時來用這個權實二智，來講這五時。這五時若往詳細地講，那很多很多的，所以我每逢講經，每講一次經，就多講一點你們沒有聽過的，那麼你們聽得多了，慢慢懂的也就多了。
摩诃逆轉般若船。“摩诃”是大的意思，“逆轉”就是倒過來，倒過來什麼呢？倒過來般若船。“倒過來般若船…
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