..續本文上一頁，不就沒有般若了嗎？”不是的！這個教你逆轉，逆轉什麼呢？逆轉你那個愚癡。你把你那個愚癡逆轉過來，轉過來就是般若船，就是般若了！逆轉就像逆水行舟似的，要費一點力量，不是容容易易就可以做得到的。雖然不需要叁大阿僧祇劫那麼長的時間，但也要經過一生、兩生、或者叁生……，才能得到真正的智慧。“這個都很長啦！我還是不修了！”你不修，也不必勉強，勉強就不是道。所以我對我的弟子，哪一個歡喜墮落，就隨你墮落去！你不願意逆轉般若船，那麼就是隨大流去，順流而下，越下越遠，越流越遠。你若逆轉，這就上流；你不逆轉，這就下流。全看你願意往上逆流，還是往下順流而去。
以上是按著五重玄義，解釋《般若波羅蜜多心經》的經題。
Ｂ2. 人題
“經題”前面已經大大概概地講了一下，現在再講“譯人”。“譯”就是翻譯，“人”就是翻譯的這個人。我們現在有經典可讀，要很感謝這位翻譯的人。如果沒有這個翻譯的人，我們到現在恐怕也見不著這一部經典，也聽不見這一部經典的名字。既然見不著這一部經典，聽不見這部經典的名字，我們又怎麼能照著經典裏面的方法去修行呢？沒有經典，就沒有法子找著這一條修行的道路，所以我們要很感謝這位翻譯經典的人。這些翻譯的經典，從一翻譯完畢，就一直傳流到現在，每一代的人，都得到這位翻譯經典的人的這種慈悲教化，所以這個翻譯經典的功德，是不可思議的，是非常偉大的！
那麼翻譯這一部《般若波羅蜜多心經》的人是誰呢？就是“唐叁藏法師玄奘”。“唐”就是中國古代唐朝那個時候。“叁藏”就經藏、律藏、論藏。經藏，經藏裏邊的佛經很多；律藏，律藏是講戒律的；論藏，論藏是講議論道理的。“法師”，以法爲師，以叁藏的佛法來作他的師父的，就是個法師；或者以法施人，以叁藏的佛法來教化衆生，這也叫法師。現在翻譯本經的這一位法師，是一個以叁藏爲師的法師，也是一個以叁藏來教化衆生的法師，兼而有之，兩種都全備了。
“玄奘”是法師的名字。這一位法師，他的根基非常地深厚、非常地奧妙，有一種不可思議的境界。這一位法師，在近代佛教來講，可以說是最偉大的一位法師。怎麼說他最偉大呢？他當時到印度去取經，那時候並沒有飛機、輪船、火車這一類的交通工具，巴士、taxi(計程車)也統統都沒有的，那用什麼做交通工具呢？就是用馬。他只用一匹馬，從中國的新疆、西伯利亞那一帶出去，走到印度。他這一種的旅行，可以說是最長遠的一個旅行，也最辛苦的一個旅行，也是最沒有人能做得到的一種旅行。
唐玄奘沒有去取經之前，天天就練習跑路。怎麼練習跑路呢？就在家裏一天走到晚，又練習走路上山。家裏沒有山可以爬，他就堆了一些桌子、椅子、凳子，從這一張椅子跳到那一張桌子上，又從那一張桌子跳到這一張椅子上，就這麼練習爬山越嶺的工夫。所以雖然從西伯利亞到印度，經過雪山、終南山，有很多的山嶺，但因爲他在家裏預先就訓練過，所以行走如飛，終于到達他的目的。他到印度去了十四年，取經回來，翻譯出很多經典。
“奉诏譯”，“奉”就是承奉，“诏”就是皇帝的诏書，“譯”就是翻譯，把印度的梵語翻譯成中國的文字。現在這裏有幾位居士，既通達中文，又通達英文，又通達梵文，又通達德文，又通達很多的文字。那麼若能把經典翻譯介紹到西方，這是功德無量的！這不是僅僅一生的事情，可以說是爲西方的人，生生世世都留下一種恩澤。所以我希望每一個人都不要落人後，趕快學中文，好把經典翻譯成英文。還有各位居士，每一位都包括在內，你們都不要落後，都要爭先恐後的，爲你們西方人做出一點貢獻。
現在這個世界，可以說是壞了，唯有佛法可以拯救。大家若明白佛法了，還可以挽回這世界的惡劫；如果人人都不明白佛法，這個世界恐怕很快就會到滅亡的時候。耶稣教講末日，這個末日就不遠矣！很快就會到來了。但如果佛法翻譯成英文，人人明白佛法，人人知道不懶惰了，人人都向前去發心修道，那麼這個世界的末日就還很遠很遠，而不是不遠矣了，是很遠很遠的。將來不知道到多少個大劫以後，或者根本就沒有一個末日了。爲什麼呢？因爲佛法這麼一轉大*輪，把太陽都給吸住了，太陽落不下去，所以就沒有末日了。
什麼事情都是活的，不是一定死死板板的！你不要以爲有人說末日，就真是有了末日了。它是可以有，也可以沒有。若是人人都學佛法，末日就沒有了；人人不學佛法，末日就來了，所以這是很活動的，你不要把它看得死板了。
好像在過去，叁藩市盛傳一種謠言，說是在四月間就會有地震，叁藩市就搬到海裏去了。這個謠言不是今年才開始的，前幾年就有這種謠言了，因此叁藩市很多人搬走的，很多有錢的、怕死的人都跑了。爲什麼呢？就怕叁藩市搬家搬到海裏去了。那麼這個在去年我也講過，今年我又講過。去年這個安西給易象乾寫信，就說Abbot(方丈)不能到西雅圖去；若到西雅圖，叁藩市就會搬到海裏去，所以我不能去。那時候，他本來預備給我買飛機票到西雅圖，是不是啊？(弟子：是！)我就對大家講：“你們只要好好學習佛法，叁藩市絕對不會搬家的，因爲我還沒有在叁藩市住夠呢，所以它不可以搬家。”
今年我又對各位講，我說：“你們放心！你們只要誠心念〈楞嚴咒〉，誠心學佛法，我保證叁藩市不搬家的！”這是我早就說過的。到現在爲什麼叁藩市還沒有搬家？這豈不也是默默中有一種變化？可見大家念〈楞嚴咒〉、學佛法都很誠心的，天龍八部就在這裏擁護道場，所以沒有什麼事件發生。這也和末日是一樣的意思，末日都可以不末日，何況想要叁藩市不搬家就不可以嗎？也可以的！好像我們本來要搬家，但沒有找到相當的地方就不搬，也一樣的。這叁藩市沒有找到相當的地方，大約沒有租賃到這麼好的地方，所以也就不搬了。
Ａ2. 別解文義
觀自在菩薩。
回光返照觀自在 覺諸有情即薩埵 如如不動心君泰 了了常明主人公
六種神通渾閑事 八方風雨更無驚 卷之則退藏于密 放之則彌六合中
現在講這“觀自在”，你笑，你觀自在了嗎？這觀自在才可以笑；不觀自在就不可以笑，要觀自在了。“觀自在菩薩”，“觀”就是觀想，“自在”就是一切一切都很快樂的，也無憂也無愁，也無挂也無礙。無挂礙就是觀自在，有挂礙就不是觀自在。
回光返照觀自在。你回光返照就是觀自在，你不回光返照就不是觀自在。什麼叫回光返照呢？回光返照，就是無論什麼事情，都要問問自己。好像有人對你不起，你自己要想一想：“爲什麼他對我不起呢？喔！原來是我自己不對了！”這就叫回光返照。若是有人對你不起，我也不管自己對不對，就一炮轟過去，把對方打得頭破血出，這並不是勝利，這就是自己太沒有理智了。你回光返照，就是有理智，所以說“回光返照觀自在”；你回光返照，看看你自己自在不自在啊？現在我給你們一個字、一個字的講。“自”就是自己，“在”就是在這個地方。怎麼在這個地方呢？就是回光返照，看看自己打妄想沒打妄想。你若打了妄想，這就是不自在了；沒打妄想，這就是自在了，就在這個地方。你看！多簡單！多妙！這個說得真是很不錯的！
覺諸有情即薩埵。“薩埵”也就是菩薩。什麼叫菩薩？菩薩就是要覺有情。這個“覺”是叫人明白，不是胡攪的那個攪，“覺”字若加上一個提手邊，就變成胡攪的攪。“好的我也要把你搞壞了！”這叫胡攪，就不是覺有情了，而是令有情的都愚癡了。覺悟有情是要令一切有情都覺悟、明白。有情是什麼呢？有情就是衆生。你不要又誤解文義，說：“喔！這有情大約是講情、講愛吧！”不是的！覺悟有情，正是要把你這個情愛都空了。見愛若空了，“即薩埵”，這就是菩薩了。
如如不動心君泰。“如如不動”，不動就是定力。如如不動就無法不如，也就是一切都如法了。如法就怎麼？就“心君泰”。這時候心君泰然，《法華經》說：“其心泰然。”泰然就是很快樂、很平安的樣子，一切的煩惱、麻煩都沒有了。
了了常明主人公。你要有“了了常明”的這種般若智慧。你若不了就不明，不明就不了，所以要了而又了，明而又明，了了明明，明明了了，就是明白，要清清楚楚的。清清楚楚是什麼呢？就是不糊塗！就是不愚癡！明明知道這個東西做了是不對的，還要做！這可以說是 double stupid，愚癡上又加一個愚癡，這就是因爲做不了主。主人公，就是作得主，I am owner，我自己是主人，我就可以叫其他的人去做什麼都可以，不是被其他的這一些個人來支配，要我來支配人。說：“喔，那我就坐著，什麼也不做，就叫人家來幫著我做工，我不幫助人家做工。”也不是這個樣子的。這個主人公，就是言其你不糊塗，不做糊塗事，自己可以做得主。做得主，就是有真正的智慧，有真正的主宰，不做那一些個偏僻的事情，不做那一些個邪知邪見的事情，不做那些吃迷藥，或者其他不正確的事情。你若做那些不正確的事情，就是愚癡！我用中文講，可以把不懂中文的人講得這麼歡喜，是有點意思。
六種神通渾閑事。你若是能做得主了，自然就會有六種神通。六種神通是：天耳通、天眼通、他心通、宿命通、漏盡通、神足通。爲什麼你沒有這六種神通呢？就因爲你做不得主，見到境界就被境界轉了。若是見異思遷，你就被人家轉，而不能轉這境界了。無論什麼境界來了，你都能不被它所搖動，不要說明白的這麼樣子醒著，就是在夢中也不被境界所轉，那你就是個主人翁。你若能做得主，有真正的智慧，那麼這六種神通都是…
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