..續本文上一頁陀佛，願意生到極樂世界，花開見佛，願意到極樂世界見佛聞法──要有這種的“願”。然後就要“行”了。怎麼樣行呢？就是念佛嘛！就是念“南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……”，念得好像“如救頭然”，好像這頭要丟了，有人想要把我這頭給割去，或者有人來偷我這個頭。
好像六祖大師雖然圓寂了，他還知道有人要來偷他這個頭。是不是？所以他要叫徒弟來保護他這個頭，說你們怎麼樣怎麼樣保護。所以這些徒弟就用鐵葉子，把這個脖子給包上了。來偷頭的這個人呢，砍也砍不斷，砍也砍不斷。這就是保護頭了。六祖大師圓寂之後，都要保護他的頭，你說我們人還沒有圓寂呢，哪一個不保護我們自己的頭啊？都要那麼著急保護自己的頭。怎樣保護？所以就要修行了，就要念佛了。
念佛，就是實行這“信、願、行”，就是往生極樂世界的一個旅費、資糧。信、願、行，這是叁資糧，資糧就是旅費，Holiday travel money，就是旅行支票。那麼到極樂世界，這也好像旅行似的，但是你要有支票，要有錢。
“欲生阿彌陀佛國者”：你想要生到極樂世界去，“是諸人等”：這一切的人，“皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提”：都可以得到位不退、念不退、行不退，與阿耨多羅叁藐叁菩提，無上正等正覺。“于彼國土”：彼國土，就是極樂世界。“若已生”：就是已經發願的，已經生到極樂世界去；“若今生”：現在發願的，也就是現在生到極樂世界去；“若當生”：當來發願的，就是未來有發願的，也一定會生到極樂世界去。
“是故舍利弗”：因爲這個原因，舍利弗！“諸善男子、善女人”：所有的一切善男子、善女人，“若有信者”：假設有這種人，他信我所說的話，怎麼樣呢？“應當發願”：你看，這話說的是決定詞，一點也不可以馬虎。你就要發願，你發願就可以生到了，“生彼國土”：就生到極樂世界去了。
Ｂ5. 佛贊功德稀有令感佛恩(分叁)
Ｃ1. 釋尊贊諸佛功德 Ｃ2. 諸佛贊釋尊希有 Ｃ3. 總結難事令感恩信受奉行
今Ｃ1
舍利弗！如我今者，稱贊諸佛不可思議功德。
“舍利弗”：釋迦牟尼佛又叫一聲“舍利弗！”我再告訴你一點好消息。什麼呢？“如我今者”：好像我現在，“稱贊諸佛不可思議功德”：我和六方諸佛都贊歎這部經典，說這部經典有不可思議的功德。
Ｃ2 諸佛贊釋尊希有
彼諸佛等，亦稱贊我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛能爲甚難希有之事，能于娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁中，得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲諸衆生說是一切世間難信之法。
釋迦牟尼佛說，不是單單我贊歎這些諸佛，“彼諸佛等”：那一些諸佛，“亦稱贊我不可思議功德”：他們也贊歎我釋迦牟尼佛，有不可思議的功德。“而作是言”：他們就這樣講了，“釋迦牟尼佛能爲甚難希有之事”：釋迦牟尼佛真是了不起，他真是太難得了！怎麼呢？他能做人所做不到的事情，人家不能做的事情他就能做。釋迦牟尼佛太難得了，非常之難！世間稀有的這種事情，他都能做得到。
那麼有的聽過經的，就知道“釋迦牟尼佛”是什麼意思了。“釋迦”是梵語，翻譯爲“能仁”；“牟尼”也是梵語，翻譯爲“寂默”。釋迦牟尼，就是“能仁寂默”的意思。能仁，就是教化一切衆生；寂默，就是回光返照，修一種的定。能仁，就是動；寂默，就是靜。常動、常靜，這叫隨緣不變，不變隨緣。這一位佛是既隨緣而又不變，既不變而又隨緣，所以他是無爲而無不爲，無作而無不作，所以釋迦牟尼佛是不可思議的。
釋迦牟尼佛有什麼不可思議的地方呢？“能于娑婆國土”：梵語“娑婆”，翻譯過來的意思，就叫“堪忍”，堪能忍受。堪能忍受什麼呢？堪能忍受這種的痛苦。娑婆世界是無有樂，只有苦的，可是衆生忍耐的性很大的，可以忍耐這種苦；在這種苦的境界上，也不知不覺，不知道這是苦，所以這叫娑婆國土。
“五濁惡世”：娑婆國土有五種的濁惡。這五種的濁惡，是最壞的東西。我們爲什麼不能成佛？就是這五濁惡世把我們陷住了，陷到這地方了，好像在那個沼澤裏頭，在那個淤泥裏邊，拔不出腿來了。這五濁就好像那個淤泥一樣，淤泥就是有水又有泥的地方。所以，這就好像你這個腿拔出來了，那個腿又陷到泥裏頭去了；那個腿你拔出來了，這個腿又陷進去了。簡直地沒有法子拔出腿來，沒有法子離開這種五濁的惡世裏邊。可是釋迦牟尼佛最有本事，最有神通，他能教你在這個五濁惡世，一躍而出──這麼一跳，就跳出這個五濁。所謂，
一刹那中離五濁，屈伸臂頃到蓮池。
你看，這是我們晚間“大回向”時候念的。“一刹那中離五濁”，一刹那，就是比一秒鍾還短。這麼短的時間，就離開這五濁了。“屈伸臂頃到蓮池”，那個壯士屈伸臂頃。壯士，就是會武術的武人，他胳臂這麼一伸，這叫“屈伸臂頃”。屈伸臂頃到蓮池，胳臂這麼一伸，就到蓮池了。所以釋迦牟尼佛的本領最大，能于五濁惡世，在這個五種的濁惡世界裏，教你一躍而出。什麼是五濁呢？
“劫濁”：什麼叫劫濁呢？就是這個時間的汙濁。時間的汙濁是由什麼造成的呢？它以其它的四濁，一天比一天增加，一天比一天厲害，增而又增，增而又增，作爲這個劫濁的本體。它因爲要有見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁，這四濁來幫助它，幫助就變成一個劫濁了，所以劫濁以“四濁增加”作爲它的本體，以“熾然不停”作爲它的相。熾然不停，就好像那火著得，越著越旺、越著越旺，總也不停止，這是劫濁的相。(弟子問：熾？)熾，就是那個五陰熾盛的“熾”，就是著火的意思，熾然不停。這是劫濁。
“見濁”：什麼叫見濁呢？見濁以“五利使”做它的本體。五利使，就是身、邊、戒、見、邪──身見、邊見、戒見、見取見、邪見，這五利使作爲它的本體。以“錯知謬解”作它的相，就是本來是一種真正的道理，他想到偏的地方去了，邪知邪見。這是見濁。
“煩惱濁”：這個煩惱濁以“五鈍使”作它的本體。五鈍使，就是貪、瞋、癡、慢、疑，這五鈍使作它的本體。以“煩惱逼迫”作它的相，它的相貌。
“衆生濁”：衆生濁是以“叁緣和合”作它的體。叁緣，就是父緣、母緣、自己的業緣，這“叁緣和合”作它的體，以“輪回不息”作它的相。由這種叁緣和合的情形，然後輪回不息，頭出頭沒──在今生姓張，來生就姓李；今生作比丘尼，來生又作比丘，再來生又作了比丘；比丘尼又轉比丘，比丘轉比丘尼。你說多妙，這才真是太妙了！你自己知道自己是個比丘尼，比我告訴你好得多。所以自己知道自己本來面目：“噢！原來我是個比丘尼啊！哈哈！”
你看我們這回打佛七，有人得了宿命通了，知道自己原來是個比丘尼。本來在這個世界上，他就覺得像在河裏那兒遊泳。你想這到底是不是妙？所以你應該把這個寫到你的日記本子上，把它寫得清清楚楚的，給你們西方人看一看，這倒是怎麼一回事。所以前幾天我就對你講，我說你這個“病”是個好病，不是個壞病，不要緊的，旁人想得你這個“病”還得不著呢！
“命濁中”：命濁，什麼叫命？命，可以說是暖息識，又可以說壽暖識。暖，就是溫暖的暖；息，就是呼吸的息，出息、入息的息。一呼一吸，謂之一息。命以這個“識”爲它的體，也有說以“壽暖識”爲它的體。以“摧滅年壽”爲相，以由少而壯、由壯而老、由老而死，這是命的一個相。所以這是五濁。
以上是“劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁”這五濁，因爲時間的問題，所以不能詳細講，若要詳細講，以後有機會再來講。今天因爲是阿彌陀佛誕，要把這部《阿彌陀經》講完，所以這幾天講這部經，好像坐火箭那麼快，一天都講了很多。
以前你們到臺灣那個時候，一天或者只講一句、二句，講得很慢，現在講得快了，因爲你們回來了。我講完這部《彌陀經》，明天晚間開始打禅七。這七天禅七過了之後，繼續講《法華經》，所以今天晚間要講完了它。
釋迦牟尼佛在這個五濁惡世裏頭，“得阿耨多羅叁藐叁菩提”：得到無上正等正覺。“爲諸衆生”：他成佛了之後，又爲一切衆生，“說是一切世間難信之法”：你看釋迦牟尼佛自己都知道，說出這法，人很不容易相信的。這是很不容易相信的“難信之法”。
Ｃ3 總結難事令感恩信受奉行
舍利弗！當知我于五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲一切世間說此難信之法，是爲甚難。
“舍利弗！當知我于五濁惡世”：你應該知道啊，我在這五濁惡世，“行此難事”：做這種最難的一些事情，“得阿耨多羅叁藐叁菩提”：得到這無上正等正覺。“爲一切世間說此難信之法”：爲一切世間說這種最難信的佛法，“是爲甚難”：釋迦牟尼佛自己都說了，“甚難！”很難的，很不容易相信的。釋迦牟尼佛說很難呢！佛是這麼樣講，但是我說很容易，因爲只念一句“南無阿彌陀佛”，只要你肯念，你說不是容易嗎？這我覺得很不費力的，既不費錢，又不費力，又不費時間，所以這是非常容易的一個佛法。
Ａ3 流通分
佛說此經已，舍利弗及諸比丘，一切世間天人阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。
“佛說此經已”：釋迦牟尼佛說完了這一部《阿彌陀經》之後，“舍利弗”：這位大智舍利弗，“及諸比丘”：和所有一切的大比丘。“一切世間”：一切世間的，“天、人、阿修羅等”：天上的天人、人間的人，和這個阿修羅等。又包括其他的天龍八部在裏頭，所以有一個“等”字。這“等”，就是等于其他天龍八部，緊那羅、乾闼婆……之類的。“聞佛所說”：等大家聽佛說完了，“歡喜信受”：都皆大歡喜，非常的快樂。“作禮而去”：大家都給釋迦牟尼佛叩頭頂禮，謝謝釋迦牟尼佛所說的這一部《阿彌陀經》來教化衆生。
你看當初這些大阿羅漢，都要向釋迦牟尼佛叩頭頂禮來謝法，所以我們現在聞到這個無上甚深微妙法，這都是往昔有大善根了，都是和阿彌陀佛有大因緣，才能聽見《阿彌陀經》，念“阿彌陀佛”一個禮拜的時間，這是很難得的。
《佛說阿彌陀經淺釋 參．前言 肆．釋文》全文閱讀結束。