般若波羅蜜多心經非臺頌解

◎唐叁藏法師玄奘奉诏譯

　　美國萬佛聖城宣化上人講于叁藩市佛教講堂

　　一九六九年四月二十日至九月十二日

開經偈

　　無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇

　　我今見聞得受持　願解如來真實義

　　觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識亦複如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無挂礙。無挂礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。叁世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅叁藐叁菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。揭谛揭谛。波羅揭谛。波羅僧揭谛。菩提薩婆诃。

　　Ａ1. 總釋名題　Ａ2. 別解文義　Ａ1(分二)

　　Ｂ1. 經題　Ｂ2. 人題　

　　Ａ1. 總釋名題

　　講這一部經分成兩科：第一科總釋名題，總起來解釋名題；第二科別解文義。總釋名題又分出兩科：第一是經題，第二是人題──翻譯人的名題。

　　Ｂ1. 經題

　　經的題目，在佛所說的叁藏十二部經裏邊有七種立題：

　　第一：單人立題。什麼是單人立題？《佛說阿彌陀經》就是單人立題，“佛”是個人，“阿彌陀”也是個人，所以叫單人立題。

　　第二：單法立題。什麼叫單法立題？譬如《涅槃經》，“涅槃”是法，以法相作經的題目，這叫單法立題。

　　第叁：單喻立題。用單一個譬喻來立題，什麼是譬喻立題呢？就譬如《梵網經》。“梵網”就是單單一個譬喻。並不是說是這個譬喻的譬喻，就單單譬喻。譬喻什麼呢？因爲《梵網經》說的是戒律，這個戒律就比方大梵天王前邊的那一個網羅幢。這個網羅幢是圓筒形的，挂在大梵天王前面，作爲莊嚴的表現。這個網的周圍都有孔，有這個網的窟窿，也就是每一個網孔裏邊，都鑲著一粒最名貴的寶珠，這些寶珠又互相光光相照、孔孔相通。這個寶珠照著那個寶珠，那個寶珠又照這個寶珠……，來回這麼互相照。

　　雖然這樣光光相照，你的光照著我的光，我的光照著你的光，但是這光和光之間，可不會彼此發生沖突，不會說：“你的光不要來照我這個光，我的光也不要去照你那個光。”沒有的！這光光相照、孔孔相通，就是用來比喻每條戒律之間，互相都像這些寶珠一樣光光相照。你守這條戒律，這條戒律就有一道光；你守那一條戒律，那一條戒律也有一道光，所有十重四十八輕的戒律，每一條都有它的戒光放出來，就好像這網羅幢的珠光似的。

　　爲什麼在網孔裏頭都鑲上這個珠寶呢？這個網羅幢比方是菩薩戒，就因爲每個戒，本來就是有個窟窿的。這個戒怎麼有個窟窿？也就是有個漏洞在那個地方。雖然是一個個的漏洞，但是你守了戒律後，它就變成一粒粒的寶珠了。你若犯了一條戒，你就有一個漏洞；你若守著這個戒，就好像寶珠放光似的，而且光光相照、孔孔相通。這表示什麼呢？表示這個佛的心、菩薩的心和衆生的心，心心都是相應的。佛是怎麼成的佛？都是從這個戒律修成的，菩薩也要從這個戒律修成佛，衆生也要守著這個戒律才能修成佛，這表示化化無窮，這個意思是沒有窮盡的。所以《梵網經》是單喻立題，單單以一個比喻來命題。以上這叁種立題叫單叁。

　　第四：人法立題。譬如《文殊問般若經》，“文殊”是個人，“般若”是法，是法的相，所以叫人法立題。

　　第五：人喻立題。譬如《如來師子吼經》，“如來”是個人，“師子吼”是個比喻，言其佛說法好像師子吼似的。獅子一吼，百獸皆懼。

　　第六：法喻立題。本經《般若波羅蜜多心經》，就是以法喻立題。“般若波羅蜜多”是個法，“心”是個比喻，所以這一部經是以法喻立題。以上這叁種立題叫複叁。怎麼叫複呢？複就是重複，也就是兩種合到一起，又叫重叁。

　　第七：人法喻立題。有人、也有法、也有喻，又叫具足一。譬如《大方廣佛華嚴經》，“大方廣”是個法，“佛”是個人，“華嚴”是個喻，表示“以萬行的因華，莊嚴無上的果德”。又“大方廣”是說這法的體，“華嚴”表示用。佛是修大方廣六度萬行這種法而成的佛，修六度萬行是成佛的因，就好像花是果的因似的，這叫萬行因華，用好像花似的這種萬行的因，來莊嚴這無上的果德，就成這種佛果的德行。

　　現在就用我所作的偈頌來解釋本經。每一段文都有八句偈頌，來解釋這一段經文。這八句偈頌是我自己作的，以前講過一遍，這是第二次了。

　　般若波羅蜜多心經

　　妙智方可達彼岸　真心自能契覺源　法喻立名超對待　空諸法相體絕言

　　宗趣原來無所得　力用驅除叁障蠲　熟酥判作斯教義　摩诃逆轉般若船

　　前邊這八句偈頌講的是這個《般若波羅蜜多心經》的經題，按照五重玄義 ( 釋名、顯體、明宗、論用、判教相 ) 來解釋。這第一句和第二句是解釋題目的意思。

　　五重玄義：(一) 釋名

　　妙智方可達彼岸。什麼是妙智呢？般若就是妙智。你用這般若的妙智，才可以到彼岸。這個到彼岸，就是波羅蜜，這“波羅蜜多”就是到彼岸。

　　真心自能契覺源。這個“真心”就是說的這個“心”字，也就是說的這個“般若”。你有般若的妙智慧，有這種真心，自然就可以契合覺源。契合覺源，就是和佛的本覺相契合，就是得到那個本覺的體了，契合了。契合就是相合了，和它合成一體了。

　　法喻立名超對待。這部《般若波羅蜜多心經》，是以法和喻來立它的名字，“般若波羅蜜多”是法，“心”是個喻。“超對待”這是一個絕待的法，不是對待法；它超過去這個對待，而到這個絕待的這種境界上。

　　般若是什麼？般若有文字般若，有觀照般若，有實相般若。以文字般若而生出來觀照的般若；由觀照的般若才來契合本體的實相般若。這個般若又叫究竟的智慧，又叫妙智慧，又叫徹底的智慧。徹底的智慧，是說這個智慧到底了，也可以說是到家的智慧，也可以說是佛的智慧，也可以說是真心。這個真心也就是智慧，智慧也就是個真心。“般若”本來就可以翻譯成一個“真心”， 《大般若經》可以說是《大真心經》，不是假心的，這完全都是講真心的，實用的妙理。那麼，這一部《心經》呢，是般若心中的心，因爲它雖然只有二百六十個字，可是在般若經裏邊，它好像是一個心，一個主體，所以叫心中的心。現在又加上一個心字，心中的心又心，這是真心裏邊的真心，所以用一個“心”字，簡稱叫《心經》。

　　“般若波羅蜜多”，這是法，是到彼岸的法。“心”是一個比喻，比喻這部經就像人的心，是一身的主體一樣，所以它是絕對待的，超這個對待的。

　　每一部經都有通名，有別名。通名就是共通的名字，佛經通通都叫經，所以“經”字是每一部佛經的通名。別名，就是每一部經都有它自己獨特的名字，其他的經就不叫這一個名字。“般若波羅蜜多心”就是這一部經的別名，表示這一部《般若波羅蜜多心經》，是般若部裏邊的一個心中之心。“般若波羅蜜多心”這幾個字的意思解釋已竟，現在略略地來講一講這個“經”字。

　　什麼叫做“經”呢？怎麼叫個“經”呢？“經”，是經常不變之法。不能改變的，一字也不可去，一字也不可添，所以這是經常之法，所以叫經。經者“徑”也，就是道路，修行所必經過的一條道路。你想要修行，一定要走這一條道路，你若不修行，就不必走這一條道路了。因爲什麼？因爲你不修行。可是這一條道路，你必須要走，你若不走，這條道路就會荒的。怎麼叫荒呢？荒就是長草了，這一條道路若沒有人走，它就會生草，就荒了。你若常常走修行這一條道路，它不但不會荒，而且會一天比一天平坦，一天比一天光明。經又怎麼會荒了呢？我告訴你，這個經若荒了，就是你忘了。你本來不用看本子也可以念的，可是經過叁、五個月不念，那就把它忘了，這就是把這條路荒了。

　　那麼念經有什麼好處呢？念經啊，沒有好處！念這個經，要費很多的時間，費很多的氣力。好像在佛前念《金剛經》，你說有什麼好處？你從頭念到尾，啊！費了很多氣力，費了很多精神，費了很多的時間，也沒有看見什麼好處，這是沒有好處。各位居士啊！不要那麼愚癡喔！你所能看見的好處啊，都不是真的！“凡所有相，皆是虛妄。”凡是有形相，能看得見的，那並不是好處，都不是真的，所以我才說念經沒有好處。這個好處你是看不見的。怎麼樣子呢？你每念一次經，在你的自性裏邊就經過這麼一次的刷洗。譬如念《金剛經》，念一遍，這經中的意思就明白一點；念兩遍，更明白一點；念叁遍，就更明白多一點。所以，這個念經是在你自性上，智慧會增加的。但是這個智慧增加了多少？你是看不見的，不過只有這麼一種感覺，所以念經的好處是說不出來的。

　　而且你多誦一遍經典，就少生一點煩惱，不要因爲誦經又生出煩惱了。不要說：“你念得不對！”“你念得太快了，我跟不上你！”或者“你念得太慢了，要我等著你！”或者“你念的聲音不好，我聽得不順耳！”不要在這上面用工夫。況且大家都是初學，誰也不一定會念。但是不管會不會念，大家都一定要念。大家一同念，就叫共同薰修…

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