..續本文上一頁大車，而不說黑牛大車、黃牛大車，或者花牛大車呢？因爲這個白牛就比方我們的自性，是沒有染汙的。沒有染汙，就能行大乘法。
“辚辚轉”，這個大乘的白牛車走起路來，車輪就辚辚地響。在這個時候，修道的人就會有一種感覺。感覺什麼呢？感覺好像喝醉酒似的，又好像睡覺或作夢似的，也不知道究竟是真是假、是虛是實。四肢非常的軟，手也沒有力量，腳也沒有力量，就像泥灘似的，什麼也不願意做。這個時候，無論你打坐或者不打坐，心裏都常常會跳，這個跳不是心跳，而是脾跳。我們人一走路，覺得心裏蹦蹦蹦，就以爲是心跳，其實這不是心跳，是脾跳。脾爲什麼跳？脾這麼跳一下，打你的胃，是在幫助胃消化的。所以你跑得快一點，脾就要作工作多一點。
黃臉小兒跳跳鑽。這個“黃臉小兒”是誰呢？是你那個意念，眼耳鼻舌身意的“意”。意藏于脾經，這個脾是黃色的，所以給它取個名叫“黃臉小兒”。“跳跳鑽”：它跳來跳去。有些打坐的人，到這個時候就不知道了，“怎麼我的心跳起來了呢？是不是得心髒病了？”就生出一種恐懼心。這不需要恐懼，這是修道的一個過程。我們人在驚慌的時候，心就會像兔子似的跳上跳下的。這個“白牛大車”，它轉起*輪的時候，這意念裏頭也就跳起來了，跳得很厲害，就像生恐懼心那樣，這叫“黃臉小兒跳跳鑽”。
若問各中何旨趣。假設你要問這是怎麼回事？是個什麼道理？是個什麼宗旨？什麼趨向？
前叁叁接後叁叁。這個時候，前邊的叁個地方，和後邊的叁個地方，也就是前邊和後邊這個生死的路接上了。生的路和死的路是不同的，以前是各走各的，生走生的路，死走死的路。現在生死是一個，生也就是死，死也就是生，也就是“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，也就是生死不二，沒有生也沒有死了。可是你要用功，你若不用功，往前走一步就向後退四步，那還是沒有用的。所以修道，除非你不修，你若修就要天天往前進步、往前精進；若往後退，一退就前功盡廢，以前用的功就都失去了，再想得到，就還得從頭再來過。所以修道只可以向前進，不可以往後退。
無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。
無無明盡本性空 妄行了別名色從 六入觸受愛取有 來生老死盡相同
萬裏晴空絕雲影 滿潭澄水顯月明 如人渴飲知冷暖 說食助長總乏功
“無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡”，這是說的十二因緣。由這十二種的緣作爲助緣，幫助人生了死、死了生。十二因緣是緣覺乘修的。緣覺由修這十二種的因緣法，而明白人生的道理，開悟證得辟支佛果，這叫中乘。聲聞是小乘，辟支佛是中乘，菩薩是大乘。
無無明盡本性空。十二因緣說的是：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。什麼是“無明”？“無明”就是不明白。不明白又是什麼呢？就是俗話所說的糊塗。糊塗就是不懂道理，糊糊塗塗的。因爲糊糊塗塗的時候不明白，就做出糊塗的行爲，就有妄行了。
什麼叫“妄行”呢？“妄行”就是不應該做的而去做。有了妄行，就有一種虛妄的認識，“識”就是一種認識。有了虛妄的認識，就有一種糊塗的名色。有糊塗的名色，就有一種糊塗的入；人有六根，所以就有六入。有糊塗的入，就有一種糊塗的觸、接觸。有糊塗的接觸，就想要有一種糊塗的享受。有了糊塗的享受，就有了糊塗的愛。有了糊塗的愛，就有一種糊塗的求取。有了糊塗的求取，就想有一種糊塗的得、糊塗的有，有也就是得。有了糊塗的得，就有了來生。有了來生，就有了老死。
這一些個因緣，都是開始于這個“糊塗”。開始是糊塗，所以結果也糊塗；這一生糊糊塗塗的，又有一個來生，來生還是糊塗。十二因緣最初就是個糊塗，所以十二因緣就是個糊塗因緣。糊塗因緣，就是凡夫所不能明白的這種因緣。這十二因緣就是說的，我們人怎麼樣受生、怎麼樣死的這個道理。
人的欲念，食欲或者色欲，是從什麼地方生出來的呢？都是從這“無明”生出來的，“無明”就是糊塗的一個別名。無明生出來了，就想要去做去。因爲無明，就有男女的性行爲。這個性行爲就是由糊塗而發生，然後就有這種糊塗的行爲。有糊塗的行爲，然後就生出來一種糊塗的認識、糊塗的分別。這種識也就是中陰身，在男女有性行爲的時候，這中陰身離得千裏萬裏，都看得到這個地方有一線很小、很小的光明，它和這個父母有眷屬的因緣，就看得見這個亮光，就到那兒去投胎去，這個識就投胎了。
投胎，這就有了名色。色蘊就叫“色”，“名”就是受想行識四蘊。受想行識這四蘊，在母腹裏頭只有這麼個名稱，還沒有真實的成就。等到出生，名色具足，就有六入了。六入就是六根對外境生出見性、聞性、嗅性、嘗性、覺性、知性這六種性，這叫六入。由這種六入，這個小孩子就有了一種觸覺，所以說六入緣觸。有了觸覺，這個小孩子就有一種領受的感覺。有了領受，就生出一種愛心來。生出愛心，然後就想要求取，求取這種的所愛，所以愛緣取。因爲求取，所以就想要占有、想要得著。因爲想要得著，所以就又有了來生。有了來生，就又有老死。這就是十二因緣的流轉門。
如果無明沒有了呢？這行也沒有了。無明滅則行滅，行滅則識滅，識也沒有了。識滅名色也滅了，名色滅六入也滅了，六入滅觸也滅了，觸滅受也滅了，受滅愛也滅了，愛滅取也滅了，取滅有也滅了，有滅生老死都滅了。這是十二因緣的還滅門。所以才說“無無明盡本性空”，本性空了，沒有無明了。
妄行了別名色從。行是個妄行，識是個了別。有了識之後就有名色。
六入觸受愛取有。名色之後就有六入，六入之後就有觸，觸然後有受，受就有愛，愛就有取，取就有有。
來生老死盡相同。有又有來生，來生又有老死，所以說“六入觸受愛取有，來生老死盡相同”。
萬裏晴空絕雲影。這一連串的關系若都沒有了，就好像萬裏晴空一樣，“絕雲影”，什麼雲彩的影子也沒有了。
滿潭澄水顯月明。又好像水清月現，水清了，月亮在水面上現出來。
如人渴飲知冷暖。你若能了悟這十二因緣的法，那時候就好像人喝水一樣，這水是熱的、是冷的，你自己知道。
說食助長總乏功。如果你自己不去實實在在修行，來參悟、了悟這十二因緣，就光說十二因緣空了、空了、空了，那是沒有用的。因爲你光說空，沒有體會到它的意思，沒有真正證得這種空理，就好像《楞嚴經》上說的：譬如說食，終不能飽。比方你光在嘴上數說食物的名字，而沒有真的吃進肚裏，你就是再多說幾天，也不會飽的。
“助長”，孟子說：“宋人有闵其苗之不長而揠之者。”宋國有一個人，宋國的人最愚癡，所以在當時若是提到愚癡的人，就說好像宋國的人一樣。這個人愚癡到什麼程度呢？他可憐自己所種的那個莊稼不長，他說：“哎呀！我這個苗怎麼長得這麼慢！”他就幫著它長。怎麼幫著它長呢？他把每一株苗都從土裏拔高了一、兩寸，說：“你看，一天它就長了兩寸。”“茫茫然歸”，就這麼糊裏糊塗、迷迷茫茫，累得很疲倦的、辛辛苦苦的那個樣子走回家，走得氣喘籲籲：“哎呀！哎呀！哎呀！我太辛苦了，太辛苦了。”“謂其人曰”，就對他家裏的人說“今日病矣！”說：“我今天病啰，累壞了！我作了很多工！”“予助苗長矣”，我幫著這個苗往上長。“其子趨而往視之”，他的兒子說：“喔！我這個父親怎麼這麼大的本領，怎麼這麼有神通，可以幫著苗長，天地也只能讓苗一天、一天的慢慢地長，不能說幫著它長，他念的是什麼咒，能幫著苗長起來？”就趕快跑到田裏去看，“苗則槁矣！”哎！那苗都乾了、死了。
這個就是說修道不要老是想：“我開悟！我開悟！我開悟！怎麼我還不開悟？我要怎麼樣才開悟？這樣子不開悟，那樣子也不開悟。往前行幾步也不開悟，退後幾步也不開悟。往上跳幾跳也不開悟，坐那兒一個鍾頭也沒開悟，到底怎麼開悟呢？”你有這個心，那永遠都不會開悟。爲什麼呢？你這個要開悟的心，把你那開悟給壓住了，就好像宋人幫著苗長是一樣的。所以說“說食助長總乏功”，總是沒有功的，要你自己平心靜氣，認真腳踏實地去修行，不要老想著：“我明天會不會開悟？我後天會不會開悟？我到底什麼時候開悟？”不要存這個心。你一存這個心，就是個妄想心了。你有了妄想心，就把那開悟嚇跑了；那開悟就怕妄想，一有了妄想，它就跑了。爲什麼你心跳呢？就是怕你那個妄想，也就是怕開悟，你這一要開悟，“啊！不得了了，他要開悟了。”，所以心就跳起來了。無形中，你那業障也害怕了：“喔，他若開悟了，我怎麼辦呢？”它沒有辦法了。
無苦集滅道。
諸苦逼迫各相攻 聚集招感自不同 惟滅可證究竟樂 是道應修悟法空
叁轉四谛*輪運 七覺八正意念勤 一旦貫通成聖果 偏真有余乃化城
苦、集、滅、道，這四谛法是聲聞人所修的。何以謂之“聲聞”？“聲聞”是聞佛聲音而悟道，所以謂之聲聞。這一類的衆生，是佛最初所化的小乘的機緣。在釋迦牟尼佛最初成佛，就說《華嚴經》，二乘有眼不見、有耳不聞。爲什麼？因爲這一種的法太妙了，太高了，也太大了！因爲太妙，所以二乘人根本就不明白這種的妙法，所以他就…
《般若波羅蜜多心經非臺頌解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…