除一切苦輪回息 真實不虛各向前 以上顯說深般若 略解東西祖師禅
“故知般若波羅蜜多，是大神咒”；“故知”，因爲上邊所說這種種的道理，所以就知道這個般若波羅蜜多，這個妙智慧到彼岸這個法，這就是大神咒。什麼叫大呢？大，是對小而言大。這個大是大而無外的大，再沒有什麼東西在這個大的外邊，若有東西在這個大的外邊的，這個大就不算大，它是小。因爲它是大而無外，就沒有再比它大的了。“神”，怎麼叫神呢？神就是不可思議。這個“神”字和“妙”字的意思差不多，不過“妙”是個不動的意思，“神”是個動的意思，有一種動。“妙”是在那兒不動而洞了一切、明了一切，所以它不用動。這個“神”呢，不動它就不神了。所謂“神通神通”，通就是通過去了，這個“通”也就是動的意思。
佛在他方國度教化衆生、成道、入涅槃，這個“妙”在這兒不用動就知道了；這個“神”呢要到那個地方才知道。好像火箭要到月宮裏去，才知道月宮的泥是什麼樣、土是什麼樣、月球是什麼構造的，怎麼一回事他知道了，這是有一點“神”。這個“妙”是不用到那地方，就已經知道月球是怎麼回事，也不必用算術來算，也不必用科學的理論來推論就知道了，這就是“不動道場，而覺了一切”。“神”就要動道場，要到那個地方才知道。
究竟“神”是個什麼樣子的呢？它有形相沒有？這大神咒是沒有形相的，所以說“難窮測”。“咒”，什麼叫咒？英文叫什麼？mantra.什麼叫 mantra？mantra，叫你慢慢的念？不是的。這個咒有一種不可思議的境界，它有四個意思。
第一個意思，所有的咒都有鬼神王的名字，好像毗舍遮、鸠槃荼，這都是鬼神王的名字，你一念這些鬼神王的名字，那些小鬼、小神、就都老實了。爲什麼？他會想：“喔！你怎麼認識我們這個鬼王？你怎麼認識我們這個神的王？”所以這些小鬼和小神就不敢不守規矩了，就要老老實實的。
第二個意思，咒就好像軍中的密號似的，軍中的密號就是軍中的口令。在軍隊裏頭每一天都有不同的口令，這口令只有自己人才知道，外邊的人就不知道。譬如今天的口令是“勝利” victory，整個軍隊都知道這是今天的口令。如果我見到一個不認識的軍人，就問：“口令？”他說：“勝利。”這就對了，大家知道這是自己人了。如果我問他：“口令？”他答：“吉祥。”這就不是了，就要開槍、就要打了。爲什麼呢？因爲你不是自己人。這個咒就和這口令一樣的。我們在這兒念咒，那鬼神一聽：“這是我們的口令，是這樣子。”它們就都老實了，就都守規矩了。如果不是，它們就要和你來鬥一鬥了。
第叁個意思，咒是一種秘語，秘密的語，其他人不知道，只有這個人他才知道。知道怎麼樣呢？就好像有一個本來很窮、很微賤的人，跑到外國去了，外國人也不知道他是什麼人。他就說：“我就是某某國的國王，因爲國家政變，軍人倒戈，所以我偷著跑出來，跑到這裏來逃難。”這個國王以爲他是真的，就把公主嫁給他做太太了。和國王的女兒結婚以後，這個窮賤的人就自以爲：“我這是國王的身分了。”就裝模作樣的，一天到晚的發脾氣，too much temper。有一個認識他的人，知道他原來只是一個窮賤的人，就來對這個公主說：“他再要發脾氣，你只要說“本來是一個貧賤人，遠遊至他國，何必這麼多瞋呢？”他就不敢再發脾氣了。”公主這麼一講，這個人想：“喔，她知道我的根底了。”真的就再也不敢發脾氣了。咒也就好像這個意思似的，你一念咒，鬼神以爲你知道它的根底，知道它是怎麼回事了，所以也就不敢對你不守規矩了。
第四個意思，咒是諸佛的心印、密語，唯佛與佛才能知道，其余的衆生都不知道，所以咒語不翻。雖然不翻，但是一句咒語念出來，也是“一音演說咒，衆生隨類各遵守”，衆生聽到這個咒也都明白。我們人雖然不明白，可是鬼明白、神也明白，畜生、阿修羅、妖魔鬼怪都明白，所以你一誦咒，它們就都老實了。就好像有一個國王，向他的臣下要“先陀婆”。這“先陀婆”是梵語，有四種東西都叫這個名字。這四種東西是什麼呢？鹽也叫先陀婆，水也叫先陀婆，大小便那個東西也叫先陀婆，還有馬也叫先陀婆。所以這國王說：“我要先陀婆。”所有的臣子都不知道他是要鹽、是要水、是要大小便那個東西，還是要馬。這有智慧的人，一聽他在什麼時候要，就知道他在要什麼。譬如他吃飯的時候要先陀婆，當然他就不會要大小便那個東西了，一定是要鹽了；他走路的時候要先陀婆，一定就要馬了；看他渴了的時候要先陀婆，一定就是要水了；那麼看他也不渴、也不是吃飯、也不是走路的時候要先陀婆，當然就要大小便那個東西了，所以這有智慧的人一看就知道了。咒雖然也有很多的意思，但你一念出來，有智慧的鬼神聽見，它就懂了；其余不懂的，也就要跟著那個懂的去做了。
是大神咒難窮測。“難”，就是很困難、很不容易的；“窮”，就是窮盡了；“測”，就是推測。言其這個大神咒，你沒有法子想像它，沒有法子能知道它，也就是不可思議的一種境界。以前我講過這個“妙”字和“神”字。這個“神”也是一種不可思議，但它是屬于動的；“妙”也是不可思議，但它是屬于靜的，動靜都不可思議的。動中的不可思議就是神，靜中的不可思議就是妙，所以神也就是妙，妙也就是神，若不神也就不會妙，若不妙也就不會神，所以這“大神咒難窮測”，是沒有法子知道。所以我現在講，也沒有法子把它講得明白，因爲它太神了、太妙了。如果不是神妙就可以講得出來，神妙是講不出來的。
是大明咒照叁千。這個《般若波羅蜜多心經》也是大明咒。這個“大明”就是如來大光明藏，大光明藏的大明咒能照破所有一切的黑暗，你念這部《心經》，就能把你無始劫以來，生生世世那種黑暗的煩惱無明都照破了。照破了你自己的煩惱無明，這是向內來說；若向外來說，就是照遍叁千大千世界。你一念這個大明咒就會放光，這一放光就照遍叁千大千世界。所以說“是大明咒照叁千”。叁千大千世界這是外邊的世界，我們自己自性的煩惱能照破了，這是內裏頭的世界，就是內而外、外而內，內外都光明了；內外光明，這就是你的智慧現前了，這種光明就是你的智慧的本體，所以念這部《般若波羅蜜多心經》，你本有的智慧現前了，就是照遍叁千大千世界。
是無上咒臻覺果。“無上咒”，沒有再比它高上的，就是到佛的果位上，佛的果位上叫“無上”。你一念這部《般若波羅蜜多心經》，就會由凡夫地一步、一步地走到佛地去，走到覺果上去，所以叫“臻覺果”。“臻”就是到了，到那個覺果的地方。
無等等咒至極巅。“無等等咒”，無等就是沒有再可以和這個等了，這也就是到最終的那個佛果，最終的那個究竟覺，所以說“至極巅”，好像山似的到那峰頂上了。
除一切苦輪回息。你看！最要緊的是這個“除一切苦”。如果它不能除一切苦，那就是沒有什麼大用處；“能除一切苦”，什麼苦都可以除。無論是叁苦：苦苦、壞苦、行苦；或者八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦，還有最難降伏的五陰熾盛苦，都能除去。這五陰熾盛苦是最不容易除，可是它也能除去。“輪回息”，脫出輪回才能輪回息，如果不脫出輪回，這輪回不會息的。這就是要了生死、出輪回，所以說輪回息。並不是把這叁苦、八苦沒有了，就可以了生死、出輪回，要怎麼樣子呢？要把見愛苦了了、欲愛苦了了、色愛苦了了、無色愛苦了了、無明愛苦了了，這五住要究竟，二死永亡，才能了生死。
五住，就是方才說的，也有的叫見愛住，就是見愛的煩惱；欲愛住，欲愛的煩惱；色愛住，色愛的煩惱；無色愛住，無色愛的煩惱；無明的煩惱，這是五住。怎麼叫“住”呢？“住”就是堅牢、堅固的意思，在這兒不動了。譬如這個“見”，你一見到這個境界，就對境起貪愛，對著這個境界生出一種貪愛心。沒有看見的時候，沒有這種貪愛，一看見了生出一種貪愛，這叫“見愛住的煩惱”。欲愛住這是欲界天，色愛住這是色界天，無色愛住這是無色界天。這無色界天雖然它壽命長，但是煩惱還沒有斷，無明也沒有斷。無明愛住是無明煩惱。這五住也叫無明苦、無色愛苦、色愛苦、欲愛苦、見愛苦。我們一般人都著住到這上面，著住得非常堅牢，所以叫五住。這五住的煩惱若詳細講，很久也講不完的，現在就講講這個名字。
二死永亡，“二死”，有的沒有聽過經的人就說：“喔！二死，要死兩次？”這個是兩種的死，不是死兩次。人有兩種的生死，不是一種的生死。兩種的生死是什麼呢？分段生死和變易生死。什麼是“分段生死”？就是你有你一分，我有我一分，這叫分；你有你的身段，我有我的身段，這叫段。我五尺八寸高，他就六尺多，比我更高，所以我叫他將來作一個高僧，現在還不是高僧，等將來。由生那一天到死那一天，這也是一段；由你腳下邊到你頭上邊，這都是段，這叫“分段生死”。“變易生死”，四果阿羅漢斷了分段生死，但還沒了變易生死，這變易生死要菩薩才能了。
“菩薩”，說起這菩薩的名是很神聖的，中國人說菩薩，這是一個簡稱，具足就叫Bodhisattva(菩提薩埵)。有的人不是菩提薩埵，他卻自認他是菩提薩埵；有的人是菩提薩埵，他卻不承認他是菩提薩埵。你看！這很奇怪的，不是菩提薩埵，他說是菩提薩埵，是菩提薩埵，他說不是菩提薩埵，你說這究竟是怎麼回事？不是的，他又說是；是的，他又說不是。不是的就不是，是的就是，不用說。那…
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