..續本文上一頁字，若往清楚了講，不但九十天，就九十年恐怕都講不完。你看！我這一生的生命恐怕也沒這麼長，所以只可以講一點點。
這一個“道”字，再把它講一點點。“道”字上邊這兩點，方才說是一陰一陽，一陰一陽就是個“人”字；也就是說，這個道不是在天上，也不是在地獄，也不是在畜生裏邊，也不是在餓鬼裏邊，是在人這個地方呢！。每一個人都可以修這個道，每一個人都可以成這個道，每一個人本來就有這個道，不是從外邊得來的。你修成這個道就是成佛道，你現在沒修成這個道，這個道是不是丟了呢？沒有丟。每一個人都具足這個道。所以，這兩點若是往天上講，就可以說是日月，一個點是日、一個點是月；往人身上講，就是兩個眼目。
那麼究竟這個道，要用你的智慧眼來修這個道，要有智慧。愚癡的人是不能修這個道的，必須要有智慧；有智慧，你修這個道，把這個“一”字令它返本還源，變成這一個“零”字。這一個“○”字就是如來藏性，就是大光明藏，就是你我共同具足的那個佛性。你能恢複這個佛性，你就即生成佛，不要再等叁祇修福慧、百劫種相好，不要等那麼長的時間，即刻你就可以成佛。你爲什麼沒成呢？就因爲你不知道這個道，你沒有修這個道，也沒有人教你這個道，所以你到現在還是生了又死、死了又生，生了死、死了生；在六道輪回裏頭轉來轉去，也跑到這個“○”裏頭去了。跑到哪一個“○”字去呢？跑到六道輪回這個“○”字裏頭去了。在六道輪回轉來轉去，忽然而天，忽然而地；忽然而餓鬼，忽然而畜生；忽然而天堂，忽然而地獄；忽然而阿修羅，忽然又做人了，在這個裏頭輪來輪去，跳不出去這個輪回。你跳出去這個輪回，你打破那個“一”字，返本還源，再回到如來大光明藏，那就是你本地風光、本有的家鄉，你自己本有的家鄉就在那個地方。
叁轉四谛*輪運。“叁轉四谛”，前面已經講過，就是叁轉四谛*輪。“*輪運”，就是來回轉來轉去，轉四谛法門。
七覺八正意念勤。“七覺”就是七覺支，也就是七菩提分；“八正”，就是八正道分。再加上五根、五力、四如意足、四念處、四正勤，合起來叫叁十七助道品。
七菩提分就是擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除覺分、舍覺分、念覺分、定覺分。修行就要依照這七種的方法去修。
一、擇法覺分。怎麼叫“擇法覺分”？“擇”就是選擇；“法”就是方法；“覺”就是明白，也就是覺悟。對于修行的方法，你應該要有正確的選擇，要有擇法眼。有了擇法眼，你就知道什麼是是法、非法、善法、惡法、黑法、白法，有一種選擇的力量。你不能以是爲非、以黑爲白、以善爲惡，你若是這樣子，就是沒有擇法覺分，你選擇法就選擇錯誤了。
二、精進覺分。你選擇了法之後，必須要依法修行去；依法修行，就要精進，所以要有“精進覺分”。你精進，要有正精進，不要有邪精進。正精進，就是無論你是坐禅，或者持咒，或者學教，或者持戒律，或者修忍辱，都要有一種精進來幫著你，不懈怠。你若沒有精進，今天坐禅，明天又不坐了；今天持戒，明天又不持了；今天修忍辱，明天又不修了；這就沒有精進覺分。有精進覺分，就是晝夜六時恒精進，晝叁時、夜叁時，常常都是精進不休息的。
叁、喜覺分。你有精進了，然後就會有一種禅悅。這個禅悅就是“喜覺分”。你譬如坐禅坐得有一點工夫了，就覺得非常快樂、非常自在、非常舒服，比吃鴉片煙還舒服，甚至比任何事情都覺得快樂，這就叫“喜覺分”。也就是，在這個坐禅得到輕安的境界，是非常快樂的，但是這種境界，有的時候是正確的，有的時候也容易走火入魔。怎麼會走火入魔呢？這時候，你若生出一種執著心，生出一種追憶的心，追憶：“我頭先那個境界是什麼樣子的？”總想這個是不錯的，就執著了，這時候就容易走火入魔。怎麼叫“走火”？走火，就是你一執著，那個魔王就入竅了，就有一種境界現前；。你若沒有執著，魔王他就沒有辦法。
四、除覺分。那麼境界現前怎麼辦呢？這時候你就要用這個“除覺分”。“除”就是審查，審查諸惡覺觀，就是不對的要把它除去，對的當然要保存。不對的就是有所執著，要把執著除去。
五、舍覺分。你除了執著，這個時候又有一種“舍覺分”。舍，就是叫你舍去妄想、執著，你如果不舍去妄想、執著，也就不能得到這個叁昧了，不能得到這七菩提分。
六、念覺分。舍去這個妄想執著以後，要保存一種念念精進的念，不要忘了精進，總要念玆在玆的，念念不忘地修精進，這就是“念覺分”。
七、定覺分。修精進，然後就得到一種定，也就是“定覺分”。這是七菩提分，又叫七覺分。
八正道：第一個是正見。這個“見”是意見的見，還沒有發諸于外，只是在你的意念裏邊有這麼一個見解，這個見就是見解。你的見解要正確，要正當，如果不正當就容易走入邪途，見解正當就走到正當的途徑上。怎麼叫正見？譬如佛法是正當的，我應該去學去，這是正見。什麼叫邪見？譬如去學習賭錢、學習遊手好閑、學習懶惰、學習害人，這都叫邪見，所以正見是很要緊的。
第二是正思惟。“見”是意見剛發現，有了見了，然後就要有正思惟。有了見解，然後就要想一想，這是對呢？是不對？譬如：“我想學佛法是人生最正確的一件事，沒有錯。”這是正思惟。邪思惟呢？“我想學佛法這件事情，恐怕沒有什麼用處。現在都科學時代，這佛法講來講去的，都是教人做好事、做好人，現在哪一個人是好人呢？沒有什麼人做好人的，都是做壞人。他做的事情也不好，然而他又有錢用、又有酒喝，什麼他都有了。”這一想學佛法沒有那麼好，于是乎就跟著走上邪路去了。若有正思惟就不會這樣了。
第叁是正語。有正思惟然後才能說“正語”。正語就是所說的話都是正確的，不會引人入邪途，入那不正當途。說出的話都很正確，也不講一些好像醉話似的，或者好像那個瘋癫的話似的，就講很正確的這種語言，令一切的人聽見，都很歡喜聽，很願意依照著去做去。
第四是正業。“業”是指身口意叁業所造出來的業力，所以我們要有正確的行爲，不但要正語，而且身和意也要清淨。身口意叁業都清淨，業也就正了。
第五是正命。正命是指正當的活命職業。正當的職業就是一般正常人都適合的職業，不是那一些個犯法的職業。你有了正當的職業，生命也就正了。
第六是正精進。你做正當的事才應該精進，做不正當的事就不應該精進。
第七是正念。第八是正定。這是八正道。
四如意足就是：欲如意足、精進如意足、念如意足、思惟如意足。
四念處就是：念身、受、心、法這四處：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
四正勤就是：還沒有生的善根令它生，已生的善根令它增長，這是從善的方面來講；從惡的方面來講，還沒有生的惡要令它不生，已經生出來的惡念令斷，要令它斷了。
五根就是；信、進、念、定、慧之根，也就是信根、進根、念根、定根、慧根。這五種的根生出來了，就會産生五種的力量，信有個信力，進就有個進力，念有個念力，定有個定力，慧有個慧力，這就叫五力。五根、五力合起來是十個；四念處、四正勤、四如意這是十二個；再加七菩提分、八正道分這十五個；共成叁十七道品。
一旦貫通成聖果。你修叁十七道品，有一天就會豁然貫通，忽然間你就明白了，明白就證得聖果了。
偏真有余乃化城。你可不要住到偏真有余的涅槃上，因爲偏真有余涅槃是化城，是變化出來的，不是真正的城。偏真有余的涅槃不是究竟的涅槃，所以你還要往前去修行。
無智亦無得。
藏教菩薩事六度 圓修妙覺理頓明 無智破執空諸相 不得非證了法融
于一毫端現寶刹 坐微塵裏轉*輪 此語說出鮮誠信 未悉知音有幾人
“智”就是智慧；“得”就是證得的果位。那麼到這種的境界，智慧也不要了，所證得的果位也沒有了，什麼希望也沒有。我們一般學佛的人都想要學智慧，有了智慧，就證得佛果。現在這個般若智也沒有了，所想要得的佛果也沒有了，無所得了，這是空了。但這不是沒有智，也不是沒有得，就是沒有這種執著這個智慧，也不執著我要有所得了。
藏教菩薩事六度。這一個階段，是說的這個藏教菩薩，藏教菩薩就是叁藏教的菩薩。藏教菩薩所修的，是有智、有得的法門，這叫事六度。有事六度，有理六度。理六度，就只有一個理，沒有事相，沒有執著了。事六度，就還有所執著，執著什麼呢？執著有衆生可度，執著有佛道可成。執著有衆生可度，這是有智；執著有佛道可成，這是有所得。那麼現在是無智，沒有執著這個事六度了。
什麼叫“事六度”呢？事六度就是：
第一、以布施度悭貪。你若布施人，行這個布施度，你就不能悭貪，你若悭貪就不能布施了，所以你這一布施，把悭貪心就度去了。
第二、以持戒度毀犯。你受持戒律，就沒有染汙，非常清淨，好像寶珠那麼樣光明。你若不持戒就染汙，染汙就是肮髒，也就是不潔淨、不幹淨了。你不持戒，就好像一張白紙染上黑墨，越染越黑；你持戒，那白紙本來就是白的，是清淨的。所以持戒就度染汙，染汙就沒有了。
第叁、以忍辱度瞋恚。你修忍辱就沒有脾氣，你若有脾氣就沒有忍辱，所以修忍辱瞋恚就沒有了。
第四、以精進度懈怠。爲什麼我們天天要精進、精進、勇猛精進、勇猛精進，因爲你這一精進就不懈怠、不懶惰了。不精進就是懶惰，精進就把懶惰給度過去…
《般若波羅蜜多心經非臺頌解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…