..續本文上一頁有報障了，所以才說“心無挂礙離報障”。
性具真空泯言思。你這個自性，你這個佛性，具足真空實相這個道理，但是你若達到自性的真如本體，那就沒有什麼話可講了，也沒有思想可思了，這叫“泯言思”。
寄語來賢求諸己。“寄語”，我有一句話要告訴將來的賢人、將來的修道人。怎麼樣呢？“求諸己”，你若想要無所得、無挂礙，就要求諸己，不是向外馳求，不是到外邊去找這個道理。“無修、無證、無所得”這個道理，是要你自己回光返照、反求諸己，才能得到的。
頭上安頭最愚癡。如果你向外去找，到外邊去找這個道，那你就是一個最愚癡的人。就好像在這個頭上又安一個頭，這是不是最愚癡呢？這是最愚癡一等人。不要頭上安頭再向外馳求，要回光返照，回頭轉身。回頭，就回過頭來；轉身，你就把身轉過來，就得到了。你若轉不過身來，那你就得不到。
無挂礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。
無挂礙名真放下 再無恐怖業障除 遠離顛倒生相破 夢想粗細沙惑如
叁障消融圓叁德 六根互用證六通 會此妙理親受用 知者易悟昧難途
“無挂礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想”，這是說你若是無所挂礙，就沒有恐怖，就不怕了。沒有恐怖，就能遠離顛倒夢想，一切的顛倒、夢想都沒有了。沒有恐怖就破除你的業障，沒有顛倒夢想就破除你的煩惱障。
這個“無挂礙”是很不容易做得到的，好像說我什麼都不想，我就想我的父親、母親，不錯這是孝道，雖然是孝道但這也是挂礙。或者說我什麼都不想了，我就想著我的兒子和女兒，這是一種慈悲心，雖然是慈悲心也是一種挂礙，這是好的挂礙。又或者說我有個朋友，很久沒有見面了，我朝思暮想，早晨也想、晚間也想，雖然這麼想，但是就見不著面，這也是挂礙。總而言之，你放不下的就是挂礙，你能放下就是無挂礙了，所以說“無挂礙名真放下”，這才是真正的放下了。
講到這個地方，我想起我在中國的時候，在蘇州靈岩山遇到一個真正放下的和尚。我在去年暑假的時候講過一次，不過有很多人沒有聽過，所以再講一次。這個和尚是參禅的，一天到晚參禅打坐，他的名字叫大休。這個大休禅師，他專門參禅打坐，以後他真放下了。怎麼放下呢？我告訴你，他寫了一幅對聯，他說：“無大無小無內外，自休自了自安排。”無大，也沒有大；無小，也沒有小；無內外，也沒有內、也沒有外，你說這是個什麼？“自休自了自安排”，我自己休、自己了，自己安排自己的事情。他安排什麼事情呢？很奇怪的，他在那個石壁上鑿出個窟窿來，這窟窿正能坐下一個人。他又用石頭做了一塊石門，這個石門又用鐵鑿上，可以開、可以關的。他就自己坐進那石壁裏，把石頭門關上，就圓寂了、入涅槃了，就了了！你說這多簡單。
無挂礙名真放下。什麼都不執著了。
再無恐怖業障除。爲什麼恐怖？就因爲有業障；你沒有恐怖，業障也沒有了。
遠離顛倒生相破。我們衆生就是顛倒；若能離開顛倒，就是生相無明也破了。
夢想粗細沙惑如。你若沒有顛倒，就沒有夢想了；沒有夢想，也就沒有粗惑、細惑，也沒有塵沙惑了，都是合真如的妙理了。
叁障消融圓叁德。這時候你的業障、報障、煩惱障都消融了。“圓叁德”，解脫德、般若德、法身德，這叁德也圓滿了、圓融了。
六根互用證六通。你能以六根互用，每一根有六根的這個妙用，這你就能得到六通了。“六根”就是眼、耳、鼻、舌、身、意。每一根有每一根的妙用，但是現在六根互用，每一根都有六種的妙用。“證六通”，你這時候天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通、神足通，都會證得了。
會此妙理親受用。你明白這種微妙的道理，你自己就會得到真正的受用。
知者易悟昧難途。你明白了，就容易覺悟這個道理；你若不明白，就會誤入歧途，就會走錯路。
究竟涅槃。叁世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅叁藐叁菩提。
德無不備諸障蠲 究竟圓寂號涅槃 過去未來及現在 叁世諸佛本同源
依此般若波羅蜜 至正等覺無上仙 行人但能勤精進 何愁不獲法性田
“究竟涅槃”，因爲你把這個報障破了，業障破了，煩惱障也破了，就會遠離這個顛倒夢想。這個夢啊，夢想由《心經》這句話來研究，我們所有的九法界衆生都在作夢呢！菩薩作上求佛道、下化衆生的夢；他要成佛道、要度衆生，這都是在作夢。緣覺所作的夢，就作什麼夢呢？作獨善其身的夢。他住到深山穹谷裏邊去，做一個自了漢，這叫獨善其身，沒能兼善天下，這也是作夢。聲聞呢，就作偏空的夢，作偏真有余涅槃的夢。天人呢，就作一種安樂的夢，他在那地方受勝妙樂，覺得非常快樂、非常自在，非常安樂。人就作名利夢，求名、求利，發財、升官，在這一生之中顛顛倒倒、以苦爲樂，天天這麼忙碌，無非是作的這個名利夢。阿修羅作什麼夢呢？阿修羅作鬥爭的夢，好像現在某一個黨和某一個黨去鬥爭，這都是阿修羅的境界。阿修羅就是好鬥爭，所以就作鬥爭的夢。地獄就作受苦刑的夢，餓鬼就作饑餓的夢，畜生就作愚癡的夢。所以九法界裏，每一個法界都有它的夢，唯獨佛沒有夢，所以才說究竟涅槃。
“涅槃”，涅者是不生，槃者是不滅。不明白佛法的人，就說涅槃就是死了。這個“死”和死不同，怎麼說呢？這個“死”是你願意死，這個“死”是你知道死，這個“死”是你明白死。怎麼叫願意死呢？因爲你“所作已辦，梵行已立，不受後有”。你所應該做的事情已經做完了，清淨的行已經立出來了，不受後有，你就願意入涅槃，到不生不滅這個境界去。這個入涅槃是預知時至，你預先會知道：“喔！我預備在什麼時候入涅槃了，我去圓寂了。”所以這是知道你的死。
怎麼明白死呢？你在將要入涅槃的時候，是明明了了，身無病苦、心不貪戀、意不顛倒。身也沒有病、也沒有痛苦，心不貪戀，這個心對財、色、名、食、睡，這五欲都不貪了。心不顛倒，一般人將要死的時候，意念就顛倒了，神智就不清了。有修行的人將要入涅槃的時候，是自己明白，“在某年某月某日某時，我要入涅槃了。”向大家講得清清楚楚的，這個就叫明白。涅槃並不是死，涅槃是沒有生，也沒有死了。爲什麼你會死？就因爲你有生。你若沒有生，就沒有死了。
德無不備諸障蠲。怎麼叫“究竟涅槃”呢？德行圓滿了，一切障礙也都沒有了，這就叫圓寂，也叫涅槃。
究竟圓寂號涅槃。這個“圓寂”是涅槃的翻譯。涅槃是梵語，翻譯成中文就叫圓寂，意思是道無不圓，德無不寂。修道已經圓滿了，德已經到寂靜處了，也就是到那個至極處，和常樂我淨的涅槃德相契合了，所以就得到寂靜的樂了。“號涅槃”，這就是個涅槃。
過去未來及現在。不單菩薩依照這個法門來修行，就是過去世諸佛、現在世諸佛、未來世諸佛，這叁世諸佛也都是這樣修行的。
叁世諸佛本同源。叁世諸佛都是依照這個深般若、妙智慧來修行，才得到這阿耨多羅叁藐叁菩提，得到無上正等正覺的。“無上”，沒有再比它高上的了，是什麼呢？就是佛。“正等”，這是菩薩。“正覺”，這是二乘。正覺就和凡夫不同，凡夫因爲不覺，所以做錯了他也不知道是錯，或做錯了不知道改悔，這叫不覺。正覺就是二乘，二乘是聲聞、緣覺，他因爲得到正覺，正當的覺悟，所以和凡夫不同。但是他沒有能正等，沒有得到菩薩六度萬行，不能行自度度他、自利利他這種的菩薩道。他是一個自了漢，只管自己，不管其他人，所以沒有能正等。菩薩得到正等了，正等就是正等于佛，就叫等覺菩薩。這等覺菩薩和二乘又不同了，二乘是自了漢，菩薩是自利利他的。菩薩雖然正等，可是沒能無上，唯有佛是無上，叫無上士、調禦丈夫，所以他的果位叫無上正等正覺。
依此般若波羅蜜。叁世諸佛都依這種的妙智慧、深般若才到彼岸。
至正等覺無上仙。“至”當個“到”字講。“無上仙”，就是佛，佛也叫大覺金仙。
行人但能勤精進。修行的人只能向前勇猛精進，不可以向後退，不可以“一日曝之，十日寒之”，曬一天太陽，就放到雪櫃裏去冰凍十天。修道要年年修、月月修、日日修、時時修、刻刻修，刻刻精進、時時精進、日日精進、月月精進、年年精進，所有一切時、一切處都要精進。不是今天精進，明天就往後退了；也不是向前走一步，向後退四步。不要這樣子，這樣子就不是精進了
何愁不獲法性田。你若是能精進，就能得到這個“法性田”。用田來譬喻法性，這個田只要你勤耕耘就會收獲的。法性田，就是你自己修這個法身，自性圓滿就成佛了，也就好像法性的田長出來，有結果了。好像有一個人行精進，他一晚間沒有睡覺就修道。修了一晚間怎麼樣呢？他白天睡覺，這也等于不修行一樣的，也談不上精進。不是說：“你們都睡覺，我不睡覺，我來修道。”然後白天人家不睡覺你睡覺，這就不是精進了。你晚間不睡白天睡，一樣的。
故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。
是大神咒難窮測 是大明咒照叁千 是無上咒臻覺果 無等等咒至極巅…
《般若波羅蜜多心經非臺頌解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…