..续本文上一页了。　

　　第五、以禅定度散乱。修禅定修的时间久了，有工夫就会定住了，有了定力，就不散乱了。　

　　第六、以般若度愚痴。般若把愚痴就给度过去了。这是事六度。　

　　事六度就是有事相可见，有形象可表现的。譬如你布施就不悭贪了，但还有一个执着，“我这回做布施，我就没有悭贪了。”你若是行理六度，根本就施而未施，布施也就像没有布施似的，无所执着了。这理六度也就是圆教修的“无作六度”，一点执着也没有，作了等于没有做一样。所以叫“无作”。施而未施是可以，但是不能说未施而施，不能说没有布施也就是布施了，不能这么样子讲的。你布施了然后像没有布施可以，不能说没有布施就是布施了。这事六度，是藏教菩萨所修的，所以说“藏教菩萨事六度”。　

　　圆修妙觉理顿明。圆教菩萨修理六度，圆教菩萨也就是妙觉菩萨，和别教菩萨都是修的理六度，所以能“理顿明”，他即刻就明白这是施而未施、度而未度，所以说“无智亦无得”，根本就没有事六度的执着了。

　　无智破执空诸相。“破执”，无智就是破还有般若这个执着。“空诸相”，一切相都空了，所以说“无智亦无得”了。

　　不得非证了法融。“不得”，就是无所得；无所得，也就是不执着证得佛果，就是“上无佛道可成，下无众生可度”。这不是说没有众生可度，只是度而未度，虽然灭度一切众生，而“无一众生实灭度者”，没有一个众生是他所度的，这就是没有执着。“无智亦无得”，就是不要执着这种的智和得。这个“无”就是一个大圆镜智。在大圆镜智里没有一切执着，这就叫“了法融”。

　　于一毫端现宝刹。证得这个境界，就可以在一个毫毛的梢上现出来一个宝王的刹，这是小中现大。

　　坐微尘里转*轮。坐在一粒微尘里，可以转大*轮，这是《楞严经》上的道理。

　　此语说出鲜诚信。这种话说出来，很少人能相信的。

　　未悉知音有几人。既然很少人相信，可不知道有多少个是知音人，也就是说明白这个道理的，不知道会有多少人。虚老说：“走遍天涯寻知己，未知若个是知音。”“天涯”就是天的边，走到天边去找知己。知己，就是知道自己的朋友。“未知若个是知音”，不知道哪一个是知音的。怎么叫知音呢？就是知道我说的这个话的意思，这叫知音。我说出的话没有人懂，这就没有知音；有人明白这个话的意思、道理，这就有知音了。有人说：“法师！你这一讲呀，我明白你说什么了。”那你就是我的知音。若说：“我不明白！”那你就不是知音了。或说：“我也明白，也没有明白。”那你也是知音，也不是知音。知音、不知音，在什么上看呢？我说偈颂，讲道理，谁依照这个道理去修行，谁就是知音；谁不依照这个道理去修行，谁就不知音。知音、不知音，就是你信不信，你信我所说的道理，就是知音；不信我所说的道理，就不是知音。我所说的是什么道理？是“于一毫端现宝王刹”，在一个毫毛的头上现出一个诸佛国度。宝王刹就是佛说法教化众生的一个国度。“坐微尘里转大 *轮”，坐到一粒微尘里边，在那里边说法教化众生。这些境界都是小中现大的境界。你明白这些境界，就是知音；若不明白，就要学佛法，等你也可以坐到微尘里转大*轮的时候，就明白了。

　　以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。

　　无修无证无所得　有相有为有尽时　菩提萨埵悟斯理　依据般若彼岸齐

　　心无挂碍离报障　性具真空泯言思　寄语来贤求诸己　头上安头最愚痴

　　前边讲了无智亦无得，“无智”，没有这个藏教菩萨事六度的智慧；“无得”，无得二乘有余的涅槃。　

　　“以无所得故”，“无所得”是本经的宗趣，这部《般若波罗蜜多心经》有什么宗旨呢？就是破去你的执着，令你没有执着有所得的心，没有执着证果的心，要证而无证、无证而证。怎么叫“证而无证”？你证得这个果，不要有得果的这种执着；没有这种执着，这才是真正的得到究竟涅槃。所以“无所得”是本经的宗旨。　

　　“菩提萨埵”，菩提萨埵就是菩萨。“依般若波罗蜜多故”，他依照般若波罗蜜多这种深智慧的法去修行。修行得到什么呢？得到“心无挂碍”。我们人所以不能自在，就因为有所挂碍；有所挂碍就不能自在；无挂碍就得到自在。无挂碍就能破除报障。现在讲到本经的宗趣和力用了，“无所得”是本经的宗趣，“破除三障”是它的力用。本经的宗旨就是以实相无所得为宗。现在因为“无所得”的缘故，“菩提萨埵”，就是菩萨他依照深般若这个法门来修，就破除报障了。障有三种：报障、业障、烦恼障。“心无挂碍”就能破报障；你有所挂碍，这个报障就破不了。无挂碍就是怎么呢？就是得到人空、法空，证得人、法二空这种境界。　

　　无修无证无所得。到这种程度就无修了，为什么？修完了。也无所证了，为什么？已经证得了。他已经“所作已办，不受后有”了。他所应该做的事情都做完了，大事已毕，所以叫无证、无所得。那么无修、无证是不是能有一个所得呢？也无所得。你若有一个所得，就有所执着。

　　有相有为有尽时。你若是着到相上，或着到有为法上，都会有穷尽的时候，不会永远无尽的。你若想无尽就要无修、无证、无所得。你什么也无所得了，这时候就是无挂碍了。

　　菩提萨埵悟斯理。Bodhisattva、菩提萨埵是一样的，什么叫“Bodhisattva”呢？在中国人叫菩萨，具足就叫Bodhisattva，这是印度话，翻译成中文，“Bodhi”翻成觉，“sattva”就翻译成有情，Bodhisattva就是觉有情，觉悟一切有情。什么是有情呢？这个“有情”不是单单指人说的，凡是有血、有气、有生命的都叫有情，没有生命的就叫无情。菩萨觉悟一切有情，是要令一切有情都得到和他一样的觉悟；也就是他自己会念〈楞严咒〉，也愿意其他人念〈楞严咒〉，不是说单单我自己会念就好，不欢喜其他人念，表示自己和其他人不同，不是这样子。也就是自己得到什么利益，也欢喜其他的人得到什么利益；我自己听经得到听经的好处，我明白做人学佛的道理，我也劝我的亲戚朋友都来听佛法、学佛法，都得到同样的好处，这也叫觉悟有情。

　　“菩萨”又有另外一个讲法，是有情中的一个觉悟者。这个菩萨他原来是什么来的呢？原来也是一个有情的众生，不过他觉悟了，成为众生之中的一个觉悟者。因为他在众生之中得到觉悟，所以现在他也要觉悟一切众生，这就是“菩萨”的意思。

　　菩萨又有通教菩萨、别教菩萨、圆教菩萨、藏教菩萨，藏、通、别、圆四教都有菩萨。你心量小，就是藏教的菩萨；你心量再大一点，就是通教的菩萨；你心量再发得广大一点，像普贤菩萨或者观世音菩萨、地藏王菩萨、文殊师利菩萨，这就是圆教的菩萨；你若比圆教差一点，就是别教的菩萨。又有十地菩萨：初地菩萨、二地菩萨、三地菩萨、四地菩萨、五地，乃至十地菩萨。菩萨也有很多种，不是只是一种菩萨；菩萨里边又有千差万别，就好像我们人有很多的阶级一样。总而言之，菩萨觉悟前边所说“无所得”的这个道理，他明白“心无挂碍”这种的法，所以他“心无挂碍”了。　

　　依据般若彼岸齐。他依照这个深般若，登到彼岸。“彼岸齐”，就是波罗蜜，就是到彼岸了。

　　心无挂碍离报障。你这个心没有挂碍，就离开你这个报障了。什么叫报障呢？我们这个身体就叫报障。为什么我们有这个身体？就因为有所挂碍。你若无挂碍了，也就是苦乐一如，也无苦、也无乐；也就生死一如，也没有生、也没有死，生也就是死、死也就是生，生死都无动于衷了。苦乐一如也就是顺逆一如，在顺的境界是这样子，逆的境界也是这样子。总而言之，没有什么可以把他的心给摇动的。为什么不能摇动他的心呢？因为他无挂碍了。有所挂才有所碍，无所挂就无所碍。

　　这“挂”是怎么样呢？就是吊上，在这儿挂着。“碍”，就是有所障碍。你若无所挂，根本就没有一个挂，又怎么会有个碍呢？你能无挂就无碍，所以说“无所挂碍”。无挂碍，也就是了生死了，这时候是“生死即涅槃，烦恼即菩提”。二乘人在他没明白这个道理的时候，你就告诉他：“烦恼即菩提，生死即涅槃。”他就慌上来了，就要跑了，说：“我从来没听见这个法，怎么“烦恼即菩提，生死即涅槃”，这个我不相信！”二乘人不相信这种道理，所以现在说的是菩萨。　

　　菩萨悟得“烦恼即菩提，生死即涅槃”，只要你能回头转身，能以一回头就是了；就是你一转、一转身也就是了。为什么我们不明白菩提？就因为我们背觉合尘，你再能背尘就合觉了。心无挂碍这个时候对一切生死、苦乐、顺逆的境界都无动于衷，这就无挂碍。这个时候就离报障了，这个身体的障碍就会离开了。我们为什么离不开这个身体？因为我们把身体看得很重。所有的人求名、求利，日夜奔波忙碌，为的什么？就为了这个身体。想法子给这个身体做个好好的奴隶，做个好好的马牛，不愿意对不起这个身体。

　　可是这个身体对你毫不客气，为什么呢？你对它再好，啊！好像那个波斯匿王在孩孺的时候，肤腠也润泽，气血也充满；等到老的时候，就“发白面皱，逮将不久”了，发也白了、面也生了水波浪了。面上的皱纹就好像大海的波浪似的，在这脸上一层一层的走。“逮将不久”，很快就会死了。这都是因为有挂碍，挂着这个身体就有报障。你若无挂碍了，不执着这个业报的身，就是无我了，无我就没…

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