..續本文上一頁經滅了就沒有滅了；“未滅已無滅”，還沒滅的時候也沒有滅；“離已滅未滅，滅時即無滅”。這種理論，我相信一般人不會太明白，所以我總也不講這種的理論，就是這個道理。不過現在講到不生不滅了，就要把它講一講。
不垢不淨離染汙。我們本來的自性是不垢不淨的，可是我們一出生做了人，就有了垢、有了淨。這種垢淨也是不垢不淨的，不過我們人有偏計執性，執著這就是汙垢的，那就是清淨的，有這種執著心，所以變成有垢有淨。怎麼說是一種執著心呢？就拿這只手來做比喻，有的時候在一種特別的情形之下，你的手會抓到屎糞，或者豬糞、或者人糞，當時覺得很汙濁、不潔淨了。但是你用水一洗，洗完了認爲這只手就幹淨了。可是若是一個手巾，把它拿來包屎，或者包其他什麼不幹淨的東西，過後無論你用什麼肥皂、蘇打水洗，洗完了你也覺得它不幹淨，于是乎就把這條手巾扔了。所以手巾若接近過人糞或者豬糞、狗糞，就是洗過之後，心裏也總覺得它不幹淨；可是對自己的手，就沒有這種的執著，沒有說因爲它不幹淨了，就要把它用刀割下來掉了它，不要了。爲什麼呢？就因爲這個東西不能掉，所以心理上就認爲它幹淨了。就是它不潔淨，也舍不得把它剁下來掉了它。但若是手巾，就是洗幹淨了，也不歡喜要了，不願意再拿著它擦面了。一擦面就想起：“這條手巾包過狗糞，把我的面都擦臭了”，所以就不要它了。這都是一種心理作用。
若沒有這種執著心呢？把這種執著心沒有了，這就是“不垢不淨離染汙”。你若是心理上沒有執著，就是汙濁也沒有什麼問題的，因爲汙濁和潔淨是一樣的。“不垢不淨”，這是自性的本體；在事物上雖然是有垢有淨，但你若能從中會得這個不垢不淨的道理，你的心理不爲垢淨所轉變，這就合乎你自性了。你若能達到這種程度，就可以“與天地合其德”，你的德行就和天地一樣。“與日月合其明”，你的光明，也能和日月一樣光亮。佛爲什麼可以入百千萬日呢？就因爲他會得不垢不淨這種的道理。你能會得這種天然的、不垢不淨的道理，就和春夏秋冬也都變成一個了，“與四時合序”，和春夏秋冬四時的時序都相合了。你和鬼神也可以合其吉凶。爲什麼你還不能這樣呢？就因爲你還有執著心，有偏計執性。沒有了偏計執性，你就會返本還原，離開這個染汙了。
不增不減悟玄中。你若能悟得這個自性是也不增也不減了，你就了悟最微妙的中道理體了。方才講龍樹菩薩所說的無生的道理，提到佛在說方等法門的時候，說法有八種相，就是不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不去。“不生不滅”已經講過了。
“不斷不常”。一般的人不是執斷就是執常，斷就是斷滅，常就是永遠存在的，這是外道的理論。外道不是執著斷見，就是執著常見；佛說法是不斷不常的。就拿我們這個人來講，你說他斷，我們這個人死了就沒有了嗎？我們現在人吃的這個米，還是古人所吃的米。古人吃這個米，我們現在也吃這個米，這是不斷。你說他不斷，那就是常了。若說他是常的，現在的人怎麼見不著古人呢？沒見著古人就不是常；我們現在還吃古人所吃的東西，這又是常。所以佛說法說的是不斷不常，不要執著斷見，也不要執著常見，要合乎中道，所以說“悟玄中”。
“不一不異”。“不一”就不是一樣；“不異”就不是兩樣。“不一”是沒有相同相，“不異”是沒有差別相。就拿我們這個身體來講，這個身體不是單單由一種的東西組織起來的，是由很多不同的部份組織成這麼一個身體，這叫“不一”，不是由一種東西組織起來的。但這個身體總而言之就是一個身體，沒有什麼其他的分別，這是“不異”。這種道理說起來是很複雜的，我們每一次少少說一點，說多幾次才能了解。
“不來不去”。如來是無所從來也無所去；不要說如來，就是我們這個人，也是不來不去。說是來，我們人從什麼地方來的？你不知道。說是去，死了到什麼地方去？你也不知道。所以說“不來不去”，無所從來無所去。
講到不增不減這個道理，我想起中國有一句話，對這一句經很有幫助的。這句話是怎麼樣說的呢？說“無情歲月增中減，有味佛法苦後甜”，歲月是無情的，一點人情都不講的；它雖然是在增加，可是也就是減少。這又怎麼樣講呢？不是說不增不減，怎麼又有增有減了呢？有增有減，也就是不增不減。歲月無情，你叫它不要走，就停留在這個地方，多陪你一點時間，不可能的。“今天”是無論你如何留也留不住的。你想叫它不走，除非你能把太陽製住，叫它不動。現在科學雖然進步，也還沒有辦法叫太陽不動彈，所以它是無情的。
“增中減”，如果說我今年六十歲，明年就六十一歲了，在壽命上好像是增加了一歲，可是你若往死的那個年歲去計算，就是減了一年活命的時間，譬如我一百歲應該死，現在活了六十歲，就還有四十年可活，明年六十一歲，就剩下叁十九年可活了，這是減少了。所以這一邊增，那一邊就減，這是增中減。那麼減中也就是增，你若真明白這個道理，根本就沒有增也沒有減。所以我在教你們中文的時候說過，你若沒有一個老的心，就永遠都是年輕的。
“有味佛法苦後甜”，佛法是最有滋味的。你學一點，就多明白一點。我昨天講開悟有小悟、中悟、大悟。小悟，多少謂之小呢？像鄰虛塵那麼小，那麼多，在你八識田裏已經開悟了，你自己還不知道。中悟，你覺得明白多一點道理了，原來不增不減是這樣子，不生不滅、不垢不淨有這麼多的意思。明白一些道理，這叫中悟。大悟，你把生死了了，怎麼樣來的知道了，怎麼樣去的也知道了；怎麼叫增，怎麼叫減，怎麼叫不增不減、不生不滅的道理也都完全了解了，這叫大悟。有味佛法是苦後甜，你一定要先耐一點苦，不是學叁天半連五天都不夠，就說我學夠了。你一定要把你的忍耐性放下去，無論怎麼樣困苦艱難都要學。昨天我不是對你們講，爲什麼天天到了教你們中文的時候，我一定要教你們中文，到講經的時候我就講經，除非有特別情形，否則我絕對不會懶惰的。因爲什麼呢？就是要你們認真去修行，才能得到這其中的滋味。“苦後甜”，你必須要先吃苦，然後才會甜！所以大家學佛法不要怕苦，越苦越好。要打起精神來，立定志向，向前勇猛精進。不怕苦，不怕難，才能學佛法。
湛然靜極超造化。“湛然”，就是很清淨的樣子。“靜極”，靜到極點了。“超造化”，超出天地造化的這種功能。
頓覺我法本圓融。你若能明白以上所說的這種種的道理，即刻你就會覺查到，我和這個法本來是圓融無礙，沒有分別的，是一個的，無二無別的。
是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。
乃至無意識界。
是故空中無色相 受想行識亦亡蠲 六根六塵並六識 叁心叁止透叁關
白牛大車辚辚轉 黃臉小兒跳跳鑽 若問個中何旨趣 前叁叁接後叁叁
“是故空中無色”，這是接著前邊那一段經文說的。前邊說不生不滅、不垢不淨、不增不減，因爲這樣所以真空裏頭沒有色。“無受想行識”，也沒有受想行識，受想行識的本體也是空的。“無眼耳鼻舌身意”，六根也沒有了。“無色聲香味觸法”，六塵也沒有了。“無眼界，乃至無意識界”，六識也都空了。《心經》就是談空的，談般若真空。般若真空就是妙有，妙有非有也就是真空，所以說“真空不礙妙有，妙有不礙真空。”真空也就是妙有，妙有也就是真空，所以前邊經文才說：“色不異空，空不異色。”色、受、想、行、識五蘊的法都空了。
這五蘊法是法的一個總相，其余的六根、六塵、六識，是法的別相。這個總相既然空了，別相也就不會有，所以才說“無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。”六根又叫六入；六根加上六塵，叫十二處；六根六塵加上六識，這叫十八界。十八界都是空的，都是沒有的。既然沒有，爲什麼又說出這種法來了呢？這種法在凡夫上是有的，對證果的聖人來講就沒有了。所以偈頌說：
是故空中無色相。因爲前邊所說的這些道理，所以空裏頭就沒有色。
受想行識亦亡蠲。受想行識也沒有了。
六根六塵並六識。六根就是眼耳鼻舌身意，六塵是對著六根所顯出來的色聲香味觸法。根是以生長爲意；塵是以染汙爲意。六根對著六塵，在心中生出一種分別，而産生眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，這叫六識。六根、六塵、六識合起來叫十八界。
叁心叁止透叁關。叁心就是過去的心、現在的心、未來的心。過去心要止，現在心也要止，未來心也要止，叁心都不要有，所以說：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”這叁心了不可得。“透叁關”，過去心不起，現在心不生，未來心沒有，那也就是不思善不思惡的時候。你既然叁心都沒有了，怎麼還會想善想惡呢？所以這也就是在你用功修行，得到禅悅爲食、法喜充滿的時候。這個正在靜坐的時候，你可以開你的初關、中關、上關。初關又叫尾闾關，中關又叫夾脊關，上關又叫玉枕關，又叫生死牢關。初關、二關容易過、容易破，到第叁關就有一點困難。過了這叁關，你若再向前繼續的修行，會有什麼境界呢？，就會：
白牛大車辚辚轉。“白牛大車”，《法華經》上說是“大白牛車”，也就是佛乘。“唯一佛乘，更無余乘”，就是成佛才能行這一條道路，才能坐這個大車，你不成佛，就坐不了這個大車。這是說我們人用功用得能逆轉*輪，教化衆生。爲什麼說是白牛…
《般若波羅蜜多心經非臺頌解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…