..續本文上一頁夫，凡夫將來都有成佛的機會。所以，你聽一聽這十二個頭陀行，對你將來是會有大用的。

摩诃迦旃延。

“摩诃”是大的意思、多的意思、勝的意思。“迦旃延”也是梵語，翻譯過來的意思就叫“文飾”，文就是文章的文，飾就是裝飾的飾。文飾，言其這位尊者善于文飾，就是善于論議。他是論議第一。論就是辯論；議就是不可思議的議。這位尊者，他無論和任何人來辯論一定會得到勝利的。

有一些斷常外道和他來辯論，就說：“佛教裏的人說是有六道輪回，人死了還可以托生做人，互相輪回。我認爲這個理由是不對的。爲什麼呢？你說人死了會有輪回，再來做人，那麼我沒有見著一個人死了之後，再回來到家裏給送個信，所以你又怎麼能知道這個人死了還能做人呢？這是沒有根據的。我認爲人死了就像燈滅了似的，不會再有來生了；就是有來生，這也是個想像的來生，並不是真的，只是這麼一想，“啊！大約或者有來生吧！”這是人的一種假設之詞。”

這個尊者聽斷常的外道這樣一講，于是乎就對這外道說：“人死了，他有沒有回來，這我先不要答覆你。我問問你，譬如這人犯了罪了，被政府把他拿去放到監獄裏頭。這個人是不是願意回到家裏來就回到家裏來呢？還是不能隨他自己的便呢？”

那外道說：“哦！那人犯罪了，圈到監獄裏了，他就沒有自由了，所以不能願意回家就回家的。”

這個迦旃延說：“哦！你明白這個道理啦？人死了，到地獄裏不能回來，也就是像這個人犯了罪，到監獄裏不能回來一個樣的。在這個生的時候，到監獄裏頭不能自由回來；那麼人死了，到地獄裏，更不能隨便你願意回來就回來啦！”

這外道一聽，“啊！是呀，是有這麼個道理。你說這個對！可是到地獄裏的人不能自由回來，那要生到天上去，這個人是很自由的，怎麼也沒有看見在天上的人，回來給他家裏送個信，說：“我昨天已經生了天了，你們不要挂慮我了，不要挂著我！”也沒有人給家裏送信？那麼由這個證明，生天這個事情也是靠不住的，也是沒有的；要是有的話，爲什麼他不回來給他親戚朋友送一個信呢？”

迦旃延說：“你講得很有道理。可是！我再給你舉一個譬喻。這個人不小心掉到廁所裏邊去了，……”我們要知道，那時候的廁所不是像現在我們這個水廁，我們這種的廁所，當然人掉不進去的，沒有法子掉到廁所裏去；因爲這個廁所是小的，不是大的。那時候的廁所，是那種古老的糞坑。這個糞坑，上面躺幾塊板，那坑裏邊大約能有一間房子那麼大，就睡覺那個睡房那麼大。上面躺幾塊板，人就踩在那個板子上這麼大小便。那麼這個板，或者爛了，或者沒有放穩當，人到那個廁所上，就會掉這個糞坑裏了。

他說：“……譬如，有的人不小心，掉到這個糞坑裏了，從這個糞坑再出去；出了這個糞坑之後，會不會再認爲糞坑這個滋味不錯，再跳回來到那個糞坑裏。有沒有這個道理呢？”

外道說：“不會的！這人要是從這個糞坑裏出去之後，再永遠不會回到這糞坑裏面來了，因爲知道它這個氣味是不好的。”

摩诃迦旃延說：“人，在這個世界上，也就好像在一個糞坑裏一樣，這個氣味不好。等到生到天上去呢，就好像出了這個糞坑的人一樣，所以不會再回來的。假設他要回來，從這個天上再回來，也要經過一個時間。……”因爲什麼呢？天上一晝夜──忉利天就是叁十叁天了──這個一晝夜就是人間一百年了。四王天一晝夜是人間五十年；忉利天，就是人間一百年了。

摩诃迦旃延又繼續說：“譬如這個人生到天上去了。他最初生到天上，在什麼地方住，他要安排安排他家裏的事情，就過了一兩天時間。等到第叁天就叁百年了。這叁百年的時間，他再回來，你早已經死了，你怎麼能知道他回來呢？所以，這你沒有法子知道。”

這個摩诃迦旃延，他的辯才是這樣子。所以一般的外道──斷常外道，執斷的、執常的這個外道，和他一辯論就輸了，不會勝利的。

這位尊者的名字“迦旃延”還有一個意思，叫什麼呢？叫“扇繩”。扇，就是一把扇子的扇；繩，就是一條繩子的繩。因爲這位尊者在他出世沒有很久，他的父親就死了；他父親死了，他母親就想要改嫁，去重婚了。可是因爲有這個兒子，就好像一條繩子把她絆住了，她不能走了，所以他有個名字就叫扇繩。

他又有一個名字叫什麼呢？叫“好肩”。因爲他那兩個肩膀，生得非常美麗、非常好看，所以叫“好肩”。又有一個意思，叫什麼呢？叫“好思”，就說他思想最好。爲什麼他思想最好？因爲他有辯才，辯才無礙。這辯才，有四種辯才：

(一)法無礙辯：說法很有道理。

(二)義無礙辯：講這個意思沒有窮盡。

(叁)辭無礙辯：辭就是言辭的辭，他說話說得言辭沒有障礙。

(四)樂說無礙辯：這個說法，樂說無礙辯。

他有這種種的無礙辯才，所以在諸大弟子裏面，他是論議第一。

摩诃俱絺羅。

這一位尊者就是舍利弗的舅父。“俱絺羅”也是梵語，翻譯過來的意思就是“大膝氏”；言其這個家裏的人，膝蓋都很大，所以就叫“大膝氏”。他也是善于辯論；因爲想要勝過他的外甥，所以到南印度去學外道的論議，學這種外道法。他吃飯，也是很快把飯就吃完；喝水，很快就把水也喝完了；一天到晚都是學習外道的典籍，就連剪手指甲的時間都沒有了。沒有時間來剪手指甲、來修飾他的容貌，所以手指甲長得很長很長的，一般人就叫他叫“長爪梵志”。他這種因緣，在前面已經講得差不多了，所以現在不必再詳細講他。

離婆多。

“離婆多”是梵文，翻譯過來叫“室宿”，因爲他父親母親向二十八宿這個室宿的星星來祈禱，求兒子；生了這個兒子，所以就叫室宿。

這位尊者，又有一個翻譯的意思，叫“假和合”。什麼叫假和合呢？因爲這一位尊者，有一天就到外面去遊玩；遊玩呢，天色就黑了，回家大約是也來不及了，並且各處玩，玩了一天也很辛苦了，很疲倦了，于是乎在路邊上有個亭子，他就在亭子這兒睡覺，想就在這兒睡一宿。

在這一想睡覺的時候，就來了兩個鬼：一個大鬼，一個小鬼。這大鬼身量大得不得了！這個小鬼呢，身體小得很小。大鬼，哦！青臉紅發，巨口獠牙，那口非常大，牙呢，像那個象牙支到嘴外邊，很難看的。嗐！一看見那個樣子，就恐懼得不得了。這小鬼，長得樣子更醜陋，啊！七八家子都搬到一起去了，他眼、耳、鼻、舌、口，都長到一起了，很難看的！這兩個鬼擡著一個死屍，就問這個離婆多說：“你說，我們兩個人吃這個死屍好啊？是不吃死屍好？”意思間，他若說吃死屍好，這兩個鬼就要這樣說：“啊！你說我們吃死屍好，這你是叫我們吃死屍，我們單不吃死屍，我們要吃你。”意思間就這樣子。這個若說不吃死屍好，那麼兩個鬼，一個大、一個小沒有東西吃。呵！還是要吃他。所以無論他怎麼樣說，自己也要被這兩個鬼給吃了。

他在這個時候，也不說吃好，也不說不吃好。他就不答覆他們這個問題；不答覆這個問題，這個大鬼就把死屍的兩條腿就給吃了。這個小鬼，就把這離婆多的兩條腿，給用力一抻，就給抻下來了，把死屍的兩條腿給補上。那個大鬼又吃死屍兩個胳臂；胳臂給吃了，這個小鬼也把離婆多這兩個胳臂給拉下來，又補到這個死屍身上。啊！這個大鬼把死屍給吃完了，小鬼也把這個離婆多的身體都給撕開了，又把這個死屍給補起來。他自己現在就這麼一想：“哦！我現在沒有身體了，我的身體被小鬼扯了，補到這個死屍上了。我現在就沒有身體了！”

第二天，他就各處走；走，見著一個人就問說：“喂！喂！喂！你看看！我有沒有身體啊？”這個人看看他，什麼沒有身體呀？也不知道他是說的什麼，你明明有個身體，怎麼要看看你有沒有身體了？啊！碰著一個人，他就這麼問；碰著一個人就這麼問，說：“哎！你看看！我到底有沒有身體啦？我這個身體……？”自己不知道有沒有這個身體，就問人。見著一個人問一個人，見著一個人問一個人，把通街的人，弄得人人也都不敢接近他──看！這個發癫狂的人！這個人……！──也不敢接近他。但是他問人，各處問；問來問去，見著兩個和尚，就問：“喂！你們這兩個沙門，你們看看我有沒有身體啊？”

這兩個沙門，是誰呢？就是兩個證果的阿羅漢。一看，哦！這個人現在的因緣快成熟了，將來要證到無我的法身了。于是乎，就對他講：“這個身體，本來是因緣和合而成，因緣別離而滅的；也沒有一個是你，也沒有一個不是你。”這麼一說，哦！他開悟了，于是乎就出家了；出家，就證果了。所以又名叫“假和合”。那麼這是離…

《佛說阿彌陀經淺釋 參．前言 肆．釋文》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…