關于佛陀是全知全見者(all-knower all-seer)

　　在南傳中部71經中，婆蹉衢多問佛陀，“尊者，我聽到這樣一個說法：沙門瞿昙宣稱是一切知者，一切見者，象這樣知道和看見一切：“無論我是走路、站立、睡眠、覺醒的時候，知和見連續不停地呈現于我。”世尊，這樣說的人真的表達了世尊的說法而沒有歪曲事實嗎？這種表述與法相應而沒有任何會受責難的嗎？”

　　“婆蹉，這樣說的人沒有正確表達我所說的，是對我的話作了非真實且違背事實的表述。”

　　——譯自南傳《中部》英文版。

　　對上面這段對話，菩提比丘在注釋中說：

　　“《中部注》解釋說，即使上述說法的一部分是正確的，但佛陀否定了整個說法是因爲有一部分不正確。陳述中宣稱佛是全知、全見的是正確的部分；而說知和見連續不斷呈現于心中這部分是別人加的。按照南傳佛教，佛陀是全知的，意思是所有可以知道的事情他都有潛力知道(All knowable things arepotentially accessible to him.) 在中部90經第8段，佛陀說他能知道和看見一切，但不是同時知道和看見一切。在增支部4.24/ii.24中，他宣稱他知道一切能夠被看到、聽到、感知到和認識到的東西。這被南傳佛教認爲是宣稱全知的證據。相關問題可另外請參考《彌蘭王問經》102-7。”

　　在南傳中部90經的對話相關部分是這樣的：

　　此時，拘薩羅國波斯匿王對世尊說：

　　“世尊！我聽說沙門瞿昙這樣說過：“不存在知一切、見一切、自稱完全知、見的沙門、婆羅門，不存在這種可能性”。世尊，這樣說的人真的表達了世尊的說法而沒有歪曲事實嗎？這種表述與法相應而沒有任何會受責難的嗎？”

　　“大王，這樣說的人他們講的東西並不是我所說的，是對我的話作了非真實且違背事實的表述。”

　　......

　　“大王，我記得實際曾以這樣的方式作過陳述：“不存在同一時刻知一切、見一切的的沙門、婆羅門，不存在這種可能性。””

　　在增支部4.24經中，佛陀說：

　　“宇宙中的一切——被天、魔、梵和一代代沙門、婆羅門、皇族與平民所看見、聽見、感知、認知、證悟、追求、以智力推想的：這一切爲我知。宇宙中的一切——被天、魔、梵和一代代沙門、婆羅門、皇族與平民所看見、聽見、感知、認知、證悟、追求、以智力推想的：這一切我直接知到。”

　　英文原文如下：

　　The Blessed One said: "Monks, whatever in the cosmos — with its devas, Maras, & Brahmas, its generations with their contemplatives & priests royalty & common people — is seen, heard, sensed, cognized, attained, sought after, pondered by the intellect: That do I know. Whatever in the cosmos — with its devas, Maras, & Brahmas, its generations with their contemplatives & priests, their royalty & common people — is seen, heard, sensed, cognized, attained, sought after, pondered by the intellect: That I directly know.