◎大方廣圓覺修多羅了義經
大唐．罽賓叁藏佛陀多羅譯
如是我聞：
一時，婆伽婆入于神通大光明藏，叁昧正受，一切如來光嚴住持，是諸衆生清淨覺地；身心寂滅平等本際，圓滿十方不二隨順，于不二境現諸淨土。與大菩薩摩诃薩十萬人俱，其名曰文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等，而爲上首；與諸眷屬皆入叁昧，同住如來平等法會。
于是文殊師利菩薩在大衆中即從座起，頂禮佛足右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：“大悲世尊！願爲此會諸來法衆，說于如來本起清淨因地法行，及說菩薩于大乘中發清淨心，遠離諸病，能使未來末世衆生求大乘者不墮邪見。”作是語已五體投地，如是叁請終而複始。
爾時，世尊告文殊師利菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能爲諸菩薩咨詢如來因地法行，及爲末世一切衆生求大乘者，得正住持不墮邪見。汝今谛聽！當爲汝說。”時，文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
“善男子！無上法王有大陀羅尼門，名爲圓覺，流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅蜜教授菩薩。一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明方成佛道。雲何無明？善男子！一切衆生從無始來種種顛倒，猶如迷人四方易處，妄認四大爲自身相，六塵緣影爲自心相；譬彼病目見空中花及第二月。善男子！空實無花，病者妄執。由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦複迷彼實花生處，由此妄有輪轉生死，故名無明。善男子！此無明者非實有體，如夢中人夢時非無，及至于醒了無所得；如衆空花滅于虛空，不可說言有定滅處，何以故？無生處故。一切衆生于無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。善男子！如來因地修圓覺者，知是空花，即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故。彼知覺者猶如虛空，知虛空者即空花相，亦不可說，無知覺性，有無俱遣；是則名爲淨覺隨順。何以故？虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性究竟圓滿遍十方故；是則名爲因地法行。菩薩因此于大乘中發清淨心，末世衆生依此修行不墮邪見。”
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
“文殊汝當知， 一切諸如來，
從于本因地， 皆以智慧覺，
了達于無明。 知彼如空花，
即能免流轉， 又如夢中人，
醒時不可得。 覺者如虛空，
平等不動轉， 覺遍十方界，
即得成佛道。 衆幻滅無處，
成道亦無得， 本性圓滿故。
菩薩于此中， 能發菩提心，
末世諸衆生， 修此免邪見。”
于是普賢菩薩在大衆中即從座起，頂禮佛足右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：“大悲世尊！願爲此會諸菩薩衆，及爲末世一切衆生修大乘者，聞此圓覺清淨境界，雲何修行？世尊！若彼衆生，知如幻者，身心亦幻，雲何以幻還修于幻？若諸幻性，一切盡滅，則無有心，誰爲修行？雲何複說修行如幻？若諸衆生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心雲何解脫？願爲末世一切衆生，作何方便漸次修習，令諸衆生永離諸幻。”作是語已五體投地，如是叁請終而複始。
爾時，世尊告普賢菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，修習菩薩如幻叁昧方便，漸次令諸衆生得離諸幻。汝今谛聽！當爲汝說。”時，普賢菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
“善男子！一切衆生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空花從空而有，幻花雖滅空性不壞；衆生幻心還依幻滅，諸幻盡滅覺心不動。依幻說覺亦名爲幻，若說有覺猶未離幻，說無覺者亦複如是。是故，幻滅名爲不動。善男子！一切菩薩及末世衆生，應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故，心如幻者亦複遠離，遠離爲幻亦複遠離，離遠離幻亦複遠離，得無所離即除諸幻。譬如鑽火兩木相因，火出木盡灰飛煙滅；以幻修幻亦複如是，諸幻雖盡不入斷滅。善男子！知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世衆生依此修行，如是乃能永離諸幻。”
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
“普賢汝當知， 一切諸衆生，
無始幻無明， 皆從諸如來，
圓覺心建立。 猶如虛空花，
依空而有相， 空花若複滅，
虛空本不動。 幻從諸覺生，
幻滅覺圓滿， 覺心不動故。
若彼諸菩薩， 及末世衆生，
常應遠離幻， 諸幻悉皆離。
如木中生火， 木盡火還滅，
覺則無漸次， 方便亦如是。”
于是普眼菩薩在大衆中即從座起，頂禮佛足右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：“大悲世尊！願爲此會諸菩薩衆及爲末世一切衆生，演說菩薩修行漸次，雲何思惟？雲何住持？衆生未悟作何方便普令開悟？世尊！若彼衆生無正方便及正思惟，聞佛如來說此叁昧心生迷悶，則于圓覺不能悟入。願興慈悲，爲我等輩及末世衆生假說方便。”作是語已五體投地，如是叁請終而複始。
爾時，世尊告普眼菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問于如來修行漸次、思惟、住持乃至假說種種方便，汝今谛聽！當爲汝說。”時，普眼菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
“善男子！彼新學菩薩及末世衆生，欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻，先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒衆，宴坐靜室，恒作是念：“我今此身四大和合，所謂發毛、爪齒、皮肉、筋骨、髓腦、垢色皆歸于地，唾涕、膿血、津液、涎沫、痰淚、精氣、大小便利皆歸于水，暖氣歸火，動轉歸風。四大各離，今者妄身當在何處？”即知此身畢竟無體，和合爲相，實同幻化。四緣假合，妄有六根；六根、四大中外合成，妄有緣氣，于中積聚，似有緣相假名爲心。善男子！此虛妄心若無六塵則不能有，四大分解無塵可得，于中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。
“善男子！彼之衆生幻身滅故幻心亦滅，幻心滅故幻塵亦滅，幻塵滅故幻滅亦滅，幻滅滅故非幻不滅；譬如磨鏡垢盡明現。善男子！當知身心皆爲幻垢，垢相永滅十方清淨。善男子！譬如清淨摩尼寶珠，映于五色隨方各現，諸愚癡者見彼摩尼實有五色。善男子！圓覺淨性現于身心隨類各應，彼愚癡者說淨圓覺實有如是，身心自相亦複如是；由此不能遠于幻化。是故我說身心幻垢，對離幻垢說名菩薩；垢盡對除，即無對垢及說名者。
“善男子！此菩薩及末世衆生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虛空覺所顯發。覺圓明故顯心清淨，心清淨故見塵清淨，見清淨故眼根清淨，根清淨故眼識清淨，識清淨故聞塵清淨，聞清淨故耳根清淨，根清淨故耳識清淨，識清淨故覺塵清淨；如是乃至鼻、舌、身、意亦複如是。善男子！根清淨故色塵清淨，色清淨故聲塵清淨，香、味、觸、法亦複如是。善男子！六塵清淨故地大清淨，地清淨故水大清淨，火大、風大亦複如是。善男子！四大清淨故，十二處、十八界、二十五有清淨。彼清淨故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、叁十七助道品清淨，如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。善男子！一切實相性清淨故一身清淨，一身清淨故多身清淨，多身清淨故如是乃至十方衆生圓覺清淨。善男子！一世界清淨故多世界清淨，多世界清淨故如是乃至盡于虛空圓裹叁世一切平等清淨不動。
“善男子！虛空如是平等不動，當知覺性平等不動；四大不動故，當知覺性平等不動；如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。善男子！覺性遍滿清淨不動。圓無際故，當知六根遍滿法界；根遍滿故，當知六塵遍滿法界；塵遍滿故，當知四大遍滿法界；如是乃至陀羅尼門遍滿法界。善男子！由彼妙覺性遍滿故，根性、塵性無壞無雜；根、塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜；如百千燈光照一室，其光遍滿無壞無雜。善男子！覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛涅槃，不敬持戒，不憎毀禁，不重久習，不輕初學。何以故？一切覺故，譬如眼光曉了前境，其光圓滿得無憎愛，何以故？光體無二無憎愛故。
“善男子！此菩薩及末世衆生，修習此心得成就者，于此無修亦無成就。圓覺普照寂滅無二，于中百千萬億不可說阿僧祇恒河沙諸佛世界，猶如空花亂起、亂滅，不即、不離，無縛、無脫；始知衆生本來成佛，生死、涅槃猶如昨夢。善男子！如昨夢故，當知生死及與涅槃無起、無滅、無來、無去，其所證者無得、無失、無取、無舍，其能證者無住、無止、無作、無滅，于此證中無能、無所，畢竟無證亦無證者，一切法性平等不壞。善男子！彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。”
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
“普眼汝當知， 一切諸衆生，
身心皆如幻， 身相屬四大，
心性歸六塵。 四大體各離，
誰爲和合者？ 如是漸修行，
一切悉清淨。 不動遍法界，
無作止任滅， 亦無能證者。
一切佛世界， 猶如虛空花，
叁世悉平等， 畢竟無來去。
初發心菩薩， 及末世衆生，
欲求入佛道， 應如是修習。”
于是金剛藏菩薩在大衆中即從座起，頂禮佛足右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：“大悲世尊！善爲一切諸菩薩衆宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼因地法行漸次方便，與諸衆生開發蒙昧；在會法衆承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。世尊！若諸衆生本來成佛，何故複有一切無明？若諸無明衆生本有，何因緣故，如來複說本來成佛？十方異生本成佛道，後起無明；一切如來，何時複生一切煩惱？唯願不舍無遮大慈，爲諸菩薩開秘密藏，及爲末世一切衆生，得聞如是修多羅教了義法門永斷疑悔。”作是語已五體投地，如是叁請終而複始。
爾時，世尊告金剛藏菩薩言：“善哉！善哉！善男…
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