發起菩薩殊勝志樂經(亦名 彌勒菩薩所問經)
大寶積經卷第九十一 唐叁藏法師菩提流志奉诏譯
發勝志樂會第二十五之一
如是我聞：一時，佛在波羅奈城仙人住處施鹿苑中，與大比丘衆滿足千人，複有五百諸菩薩衆。是時，衆中多有菩薩，業障深重，諸根闇鈍，善法微少，好于愦鬧，談說世事，耽樂睡眠，多諸戲論，廣營衆務，種種貪著爲所不應，忘失正念修習邪慧，下劣精勤行迷惑行。
爾時，彌勒菩薩摩诃薩在于會中，見諸菩薩具足如是不善諸行，作是念言：“此諸菩薩于無上菩提圓滿道分，皆已退轉。我今當令是諸菩薩，覺悟開曉，生歡喜心。”作是念已，即于晡時從禅定起，往到其所共相慰問，複以種種柔軟言詞，爲說法要令其歡喜，因告之曰：“諸仁者，雲何汝等于無上菩提圓滿道分而得增長不退轉耶？”
是諸菩薩同聲白言：“尊者，我等今于無上菩提圓滿道分，無複增長，唯有退轉。何以故？我心常爲疑惑所覆，于無上菩提不能解了。雲何我等當作佛耶？不作佛耶？于墮落法亦不能了，雲何我等當墮落耶？不墮落耶？以是因緣善法欲生，常爲疑惑之所纏覆。”
爾時，彌勒菩薩而告之曰：“諸仁者，可共往詣如來應供正遍知所。而彼如來，一切知者、一切見者，具足成就無障礙智解脫知見，以方便力善知一切衆生所行，當爲汝等隨其根性種種說法。”是時，五百衆中有六十菩薩，與彌勒菩薩往詣佛所，五體投地，頂禮佛足，悲感流淚不能自起。彌勒菩薩修敬已畢，退坐一面。
爾時，佛告諸菩薩言：“善男子，汝等應起，勿複悲號生大熱惱。汝于往昔造作惡業，于諸衆生以暢悅心，瞋罵毀辱，障惱損害，隨自分別，不能了知業報差別。是故汝等，今爲業障之所纏覆，于諸善法不能修行。”
時，諸菩薩聞是語已，從地而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：“善哉！世尊，願爲我等說此業障，我等知罪當自調伏，我從今日更不敢作。”
爾時，佛告諸菩薩言：“善男子，汝曾往昔，于俱留孫如來法中出家爲道，自恃多聞修持淨戒，常懷憍慢傲逸之心；又行頭陀少欲知足，于是功德複生執著。爾時，有二說法比丘，多諸親友名聞利養，汝于是人以悭嫉心，妄言誹謗行淫欲事。是時法師親友眷屬，由汝離間說其重過，皆令疑惑不生信受。彼諸衆生于是法師，無隨順心斷諸善根。是故汝等由斯惡業，已于六十百千歲中生阿鼻地獄；余業未盡，複于四十百千歲中，生等活地獄；余業未盡，複于二十百千歲中，生黑繩地獄；余業未盡，複于六十百千歲中，生燒熱地獄。從彼殁已還得爲人，五百世中生盲無目，以殘業故，在在所生，常多蒙鈍忘失正念，障覆善根福德微少，形容醜缺人不喜見，誹謗輕賤戲弄欺嫌，常生邊地貧窮下劣，喪失財寶資生艱難，不爲衆人尊重敬愛。從此殁已，于後末世五百歲中法欲滅時，還于邊地下劣家生，匮乏饑凍爲人誹謗，忘失正念不修善法，設欲修行多諸留難，雖暫發起智慧光明，以業障故尋複還沒。汝等從彼五百歲後，是諸業障爾乃消滅，于後得生阿彌陀佛極樂世界，是時彼佛當爲汝等授阿耨多羅叁藐叁菩提記。”
爾時，諸菩薩等聞佛所說，舉身毛豎，深生憂悔，便自抆淚，前白佛言：“世尊，我今發露悔其過咎。我等常于菩薩乘人，輕慢嫉恚及余業障，今于佛前如罪忏悔。我等今日于世尊前發弘誓願：
“世尊，我從今日至未來際，若于菩薩乘人，見有違犯舉露其過，我等則爲欺诳如來。
“世尊，我從今日至未來際，若于菩薩乘人，戲弄譏嫌恐懼輕賤，我等則爲欺诳如來。
“世尊，我從今日至未來際，若見在家、出家菩薩乘人，以五欲樂遊戲歡娛，見受用時，終不于彼伺求其過，常生信敬起教師想。若不爾者，我等則爲欺诳如來。
“世尊，我從今日至未來際，若于菩薩乘人，悭親友家及諸利養，惱彼身心令其逼迫，我等則爲欺诳如來。
“世尊，我從今日至未來際，若于菩薩乘人，以一粗言令其不悅，我等則爲欺诳如來。
“世尊，我從今日至未來際，若于菩薩乘人，晝夜六時不勤禮事，我等則爲欺诳如來。
“世尊，我從今日至未來際，爲欲護持此弘誓故不惜身命。若不爾者，我等則爲欺诳如來。
“世尊，我從今日至未來際，若于聲聞及辟支佛，以輕慢心，謂于彼等不勝于我，我等則爲欺诳如來。
“世尊，我從今日至未來際，若不善能摧伏其身，生下劣想，如旃陀羅及于狗犬，我等則爲欺诳如來。
“世尊，我從今日至未來際，若自贊歎于他毀呰，我等則爲欺诳如來。
“世尊，我從今日至未來際，若不怖畏鬥诤之處，去百由旬如疾風吹，我等則爲欺诳如來。
“世尊，我從今日至未來際，若于持戒多聞頭陀，少欲知足一切功德，身自炫曜，我等則爲欺诳如來。
“世尊，我從今日至未來際，所修善本不自矜伐，所行罪業慚愧發露。若不爾者，我等則爲欺诳如來。”
爾時，世尊贊諸菩薩：“善哉！善哉！善男子，善說如是覺悟之法，善發如是廣大誓願！能以如是決定之心，安住其中，一切業障皆悉消滅，無量善根亦當增長。”
佛複告彌勒菩薩摩诃薩言：“彌勒，若有菩薩爲欲清淨諸業障者，當發如是廣大誓願。”
爾時，彌勒菩薩白佛言：“世尊，頗有善男子、善女人等護持此願，當得圓滿不退轉耶？”
佛告彌勒菩薩言：“有善男子、善女人等，行菩薩道護持此願，甯舍身命，終不缺減令其退轉。”
爾時，彌勒菩薩複白佛言：“世尊，若有菩薩于後末世五百歲中法欲滅時，成就幾法，安隱無惱而得解脫？”
佛告彌勒菩薩言：“彌勒，若有菩薩于後末世五百歲中法欲滅時，當成就四法，安隱無惱而得解脫。何等爲四？所謂于諸衆生不求其過；見諸菩薩有所違犯，終不舉露；于諸親友及施主家，不生執著；永斷一切粗犷之言。彌勒，是爲菩薩于後末世五百歲中法欲滅時，成就四法，安隱無惱而得解脫。”
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
“不求他過失， 亦不舉人罪，
離粗語悭吝， 是人當解脫。
“彌勒，複有菩薩于後末世五百歲中法欲滅時，當成就四法，安隱無惱而得解脫。何等爲四？所謂不應親近懈怠之人，舍離一切愦鬧之衆，獨處閑靜常勤精進，以善方便調伏其身。彌勒，是爲菩薩于後末世五百歲中法欲滅時，成就四法，安隱無惱而得解脫。”
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
“當舍于懈怠， 遠離諸愦鬧，
寂靜常知足， 是人當解脫。”
爾時，世尊說此偈已，告彌勒菩薩言：“彌勒，是故菩薩于後末世五百歲時，欲自無惱而解脫者，除滅一切諸業障者，應當舍離愦鬧之處，住阿蘭若寂靜林中，于不應修而修行者，及諸懶墮懈怠之屬，皆當遠離；但自觀身，不求他過，樂于恬默，勤行般若波羅蜜多相應之行。若欲于彼諸衆生等，深生憐愍多所饒益，應以無希望心清淨說法。
“複次，彌勒，若菩薩以無希望心行法施時，不著名聞利養果報，以饒益事而爲上首，常爲衆生廣宣正法，當得成就二十種利。雲何名爲二十種利？所謂正念成就，智慧具足，有堅持力，住清淨行，生覺悟心，得出世智，不爲衆魔之所得便，少于貪欲，無有瞋恚，亦不愚癡，諸佛世尊之所憶念，非人守護，無量諸天加其威德，眷屬親友無能沮壞，有所言說人必信受，不爲冤家伺求其便，得無所畏，多諸快樂，爲諸智人之所稱歎，善能說法衆人敬仰。彌勒，是爲菩薩當得成就二十種利，不著名聞利養果報，行饒益事而爲上首，常爲衆生以無希望心清淨說法。
“複次，彌勒，若菩薩以無希望心行法施時，不著名聞利養果報，以饒益事而爲上首，常爲衆生廣宣正法，又能成就二十種利。雲何名爲二十種利？所謂未生辯才而能得生，已生辯才終不忘失，常勤修習得陀羅尼；以少功用善能利益無量衆生，以少功用令諸衆生起增上心恭敬尊重；得身、口、意清淨律儀，超過一切惡道怖畏，于命終時心得歡喜；顯揚正法，摧伏異論，一切豪貴威德尊嚴，猶自不能有所窺望，何況下劣少福衆生？諸根成就無能映蔽，具足攝受殊勝意樂；得奢摩他、毗婆舍那，難行之行皆得圓滿；發起精進，普護正法，速疾能超不退轉地，一切行中隨順而住。彌勒，是爲菩薩當得成就二十種利，不著名聞利養果報，行饒益事而爲上首，常爲衆生以無希望心清淨說法。”
佛告彌勒：“汝觀未來後五百歲，有諸菩薩甚爲無智，行法施時，若有利養生歡喜心，若無利養不生歡喜。彼諸菩薩爲人說法，作如是心：“雲何常令親友檀越歸屬于我？”複更念言：“雲何當令在家、出家諸菩薩等，而于我所生淨信心，恭敬供養衣服、飯食、臥具、湯藥。”如是菩薩，以財利故爲人說法，若無利養心生疲厭。
“彌勒，譬如有人志樂清淨，或爲死蛇、死狗、死人等屍，膿血爛壞系著其頸，是人憂惱深生厭患，以違逆故迷悶不安。彌勒，當知于後末世五百歲中，說法之人亦複如是，于諸一切無利養處，不順其心無有滋味，便生厭倦棄舍而去。彼諸法師作如是念：“我于此中說法無益。何以故？是諸人等，于我所須衣服、飲食、臥具、醫藥，不生憂念。何緣于此徒自疲勞？”彌勒，是諸法師，自求供養給侍尊重，攝受同住及于近住，不爲于法及利益事而攝受之。是諸法師自求飲食、衣服、臥具，詐現異相，入于王城國邑聚落，而實不爲利益成熟于諸衆生。
“彌勒，我不說言，有希求者爲法施清淨。何以故？若心有希求則法無平等。我不說言，貪汙心者能成熟衆生。何以故？自未成熟能成熟他，無有是處。彌勒，我不說言，尊重供養安樂其身，貪著攝受不淨物者，爲利益事。何以故？爲求自身安隱豐樂，攝受衆會，不能令其安住正信。彌勒，我不說言，矯詐之人住阿蘭若，薄福德者而爲少欲，貪勝味者名易滿足，多求美膳以爲乞食。彌勒，…
《發起菩薩殊勝志樂經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…