點亮心燈——淺談《心經》的心理治療

　　濟群法師　　

　　在佛教浩瀚的叁藏十二部典籍中，凝煉的《心經》包涵著佛法的精髓。

　　《心經》從印度梵文經典中譯出，在漢地比較常見的一種譯本是唐代玄奘叁藏法師譯的《般若波羅蜜多心經》，大家耳熟能詳的“色即是空，空即是色”就出自其中。譯文如下：

　　觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦複如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無挂礙。無挂礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。叁世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭谛揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃。

　　這篇經文屬于般若波羅蜜多經典系統中的一部分內容。正如一句老話所說：“麻雀雖小，五髒俱全”，《心經》是般若系統裏篇幅最短的經典，但它具備般若經典的核心要素，也是般若經典中最爲精要的部分。

　　今天我從《心經》的角度探討如何建立正念，完成心理治療。

　　中國人最早對佛教的接受與老莊思想有一定關系。般若講的是“空”，老莊講的是“無”，空和無的思想比較容易挂鈎。空和無是不是一回事？還是有差別的。但是這兩種思想的接近之處，對于佛法的弘傳起過很大作用。比如魏晉南北朝時期，中國的文化界盛行玄學，這是從老莊思想中發展出來的學說。當時佛教的高僧和社會上的名士交往頻繁，經常在一起談玄說妙。著名的佛教法師支遁(支道林)由于擅長與名士清談而備受推崇。

　　般若經典在中國佛教的曆史上造成了非常重要的影響。在隋唐時期，般若思想形成了一個宗派：叁論宗。同時，禅宗早期以《楞伽經》爲主導思想，四祖之後則以般若經典《金剛經》作爲修行的重要依據。在中國的社會上般若經典也影響廣泛。在臨床心理學沒有出現之前，佛教在中國社會上長期擔任心理治療的角色，可以說《金剛經》和《心經》爲中國人的心理治療早已立下了汗馬功勞。古代的很多士大夫、文人乃至老百姓，苦惱的時候念誦《心經》，內心就會平靜下來。

　　《心經》爲什麼具備這樣強大的心理治療功能？我來嘗試說明它的治療原理。

　　一、整體概說

　　(一)認識自己

　　“般若”在漢語中沒有能夠准確對應的詞彙，可以方便地譯爲“智慧”，但般若智慧不同于世間的普通智慧。“波羅蜜多”意爲“到彼岸”，也可譯爲“度”，通俗地說就是擺脫和解決問題。般若經典承載的內容正是告訴我們如何用智慧解決問題。“到彼岸”既是方式又是結果。

　　解決什麼問題？佛法解決的是生命的問題。

　　怎樣解決問題？心理治療的功能來自正念。般若就是最高的正念，《六祖壇經》把這種最高的正念稱爲“無念”。平時我們坐在禅堂裏修正念，這通常只是在進行基礎練習——努力建立一種抵達最高正念的基礎。

　　生命的問題來自無明，衆生處在無明的狀態，無明帶來了迷惑和煩惱。

　　說到“明”，我們立即就會想到光明。現在我們所在的這個房間裏有光，什麼都可以看得很清楚，如果沒有光就會漆黑一片。同樣，生命也存在這兩種狀態：明和無明。無明相對明而言，明是指每個人的內心都有一盞智慧的心燈。這盞燈沒有被點燃的時候，整個生命處在昏暗之中，這就是普通人的現實狀況。

　　只要對生命進行深層的思考，我們很快就會發現內心存在很多困惑，存在很多難以解答的問題。比如：生命從哪裏來，歸宿又在何方？還有：我是誰？ 大家在生活中早已習慣于以自我爲中心。但是什麼才是真正的“我”？是你的身份代表著你，是你的相貌代表著你，是你的事業代表著你，還是你的觀念代表著你？

　　對自己的不認識和錯誤認識是人生一切煩惱的根源。這就是佛教要解決的問題。禅宗講“明心見性”，禅宗的修行讓我們認識“本來面目”，也就是幫助我們認識自己。

　　在西方哲學中，“認識你自己”也是一個橫亘千古的謎題。

　　西方有一個聞名遐迩的神話：斯芬克斯之謎。古希臘悲劇家索福克勒斯的作品《俄狄浦斯王》中詳細講述了這個故事。

　　斯芬克斯是一個獅身人面的有翼怪獸。這個怪獸坐在希臘忒拜城附近的懸崖上，要求過路人猜謎語：“是什麼早晨用四條腿走路，中午用兩條腿走路，晚上用叁條腿走路？”過路人猜不出正確答案就會被殺害。最後俄狄浦斯王子到來，猜中了謎底是“人”——人在幼年用四肢爬行；長大以後直立行走；到了老年身體衰弱，往往需要依靠拐杖。

　　這個故事的寓意是：人不能認識自己，就會付出慘重的代價！

　　我們認識自己嗎？我們認識自己的生命和命運嗎？生命的開展遵循著什麼樣的規律？誰決定我們的命運？命運能不能掌控？

　　關于這些問題，有的宗教認爲有一位萬能的神在主宰一切，但人們不一定都會接受這個答案。

　　很多人不信任何宗教，認爲命運只是是偶然，認爲一切都要依靠自己去努力奮鬥。不過，活到一定年紀以後，殘酷的現實會讓這些人逐漸明白：事情恐怕不是這麼簡單！

　　還有一個問題也很重要：人爲什麼活著？這裏又牽涉到一個問題：生命的意義在哪裏？如果我們對生命缺少認識，我們的生命就談不上有多大意義。

　　大多數人可能都不會仔細考慮這些問題，只是根據感覺和需求忙忙碌碌地活下去。每當一種需求被滿足的時候，就覺得“這對我很有價值”。于是問題又回到了起點——我是誰？自我是什麼？人們抛下這些重要的問題不去探索，需求什麼就會去追逐什麼，卻沒有去審視：我們的需求健康不健康？某種需求給自己的生命帶來的是成長還是墮落？給社會的發展帶來的是正向的推動力還是破壞力？

　　這些問題關系到你如何決定和選擇你的未來。如果你根本不知道推動命運的力量是什麼，那你的未來怎麼可能幸福呢？

　　關于幸福的問題，這是一個很大的問題。大家都關心自己的幸福，可是有多少人找到了通往幸福的正確道路？

　　以前在相當長的一段時期之內，由于社會經濟不發達，人們把不幸福的原因歸結于物質環境。現在很多人都富了起來。然而許多富起來的人驚訝地發現自己並不幸福，幸福的程度並沒有隨著物質的提升而提升。

　　主導幸福的力量是什麼？幸福到底是個什麼東西？

　　凡夫的生命處在無明的狀態，看不清楚生命的走向，只是在昏暗中不斷地追逐和摸索，團團打轉。

　　(二)保持距離

　　看不清楚自己的生命，也就看不清楚世界。

　　我們對世界的認識，取決于認識的模式。在生命成長的過程中，每個人都會形成自己的一個認識模式，這個模式和經驗、觀念、心態息息相關。我們戴著業力構成的有色眼鏡認識世界，對世界的好惡和判斷以自身的認識爲標准。

　　比如，你認爲某個東西有價值，另一個東西沒有價值，覺得這個人很可愛，那個人很討厭，這些判斷的過程都被你的情緒處理過。我們看到的不是客觀事實，每個人都活在自己的情緒和設定範圍之內。環境符合我們的設定、滿足我們的需求，我們就覺得開心；環境和我們的需求沖突，我們就覺得痛苦。

　　對于自身的錯誤認定是很多煩惱産生的根源。我們每天都會遇到很多問題，這些問題能夠對我們産生影響的關鍵在哪裏？就在于我們用什麼樣的觀念看待這些問題，用什麼樣的心態面對這些問題，而不是這個事件本身。同一個事件用不同觀念去看，對人産生的影響大不相同。因此，遭遇同樣的金融風波，有的人自殺了，有的人發瘋了，有的人還是很淡定的。

　　面對自己的觀念，不同的態度也會帶來不同的結果。有的人我執、我見很重，當他的一些觀念被人反對的時候，他會勃然大怒。把一個觀念與自我緊緊捆綁起來，你會覺得“這就是我的想法，我的想法必須保持一定的權威性”，當這個想法受到抵觸，你受到的沖擊就特別大，引發的煩惱也特別重。這樣一來，你內心的回旋余地就很小了。如果你認爲“這只是我的思維過程中的一個想法”，你就比較超然。

　　大多數人會在內心的情緒裏介入自我的成分，當情緒生起時容易陷進去，而且找出很多理由讓情緒變得越來越大。這樣不停地發展不良情緒，人生的痛苦就會沒有盡頭。

　　情緒並不是你，它只是和你有一定關系。不良情緒是內心錯誤觀念的産物，就像身上長出的毒瘤。有了這樣的認識，你可以對情緒進行觀察，與情緒保持距離。缺乏智慧的觀照，你的情緒就會變成你的一切。

　　(叁)輪回之河

　　古印度的宗教與哲學關注的內容，和中國哲學、西方哲學關注的重點不同。古印度宗教哲學最關注的核心是輪回與解脫。

　　釋迦牟尼佛在世時，印度的宗教很發達，佛教以外還有九十六種宗教。那時在印度，人們普遍相信生命就是無盡的輪回。在這個問題上古印度的多種宗教已經基本達成了共識，他們要做的主要是兩件事：一、根據自己的修行經驗對輪回做出诠釋；二、試圖超越輪回，走向解脫。

　　可是在當今社會上說起“輪回”這個詞，大家覺得這個概念好像有點遙遠，不少人根本不相信輪回的存在。

　　其實說清楚這個道理，並不複雜。你會發現這是一個很現實的問題。

　　輪回是一種生命現象。輪回代表著心靈中的一種重複，而且是低級的重複。輪回的根源在我們的內心。內心推動輪回的…

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