六、佛教與個人成長
個人成長，是當代成長心理學研究的重要課題，成長心理學認爲發展貫徹于人一生的整個心理過程，人一生的心理發展，是一個多頭緒、多層次、多方向綜合地、辨證地、不斷進行新陳代謝的進程。應把握各個人生時期心理發展的規律，有效地控製影響人心理發展的環境因素，使個體心理健康發展，潛能得以充分開發。佛教對個人成長，也有不少說法。
關于人生的心理發展階段，有多種劃分法。如埃裏克森分爲嬰兒期、童年期、學前期、學齡期、青春期、成年早期、成年期、老年期八個階段，布爾分爲六個階段，超個人心理學分爲叁大階段九個水平。佛書中早有對人生心理發展階段的劃分，如《增一阿含經》卷四叁佛言，此閻浮提人極壽百歲，分十個階段，每段十年。《瑜伽師地論》卷二分人生爲處胎、出生、嬰孩、童子、少年、中年、老年、耄熟八位，與現代的一般人生階段劃分大略相同。這裏分處胎、兒童、青少年、中年、老年五期，略述佛教在各時期的成長觀。
1、處胎期。
成長發展的起跑線，應該從胎孕期開始，古人早就注意施行“胎教”，據賈誼《新書·胎教》，公元前 11 世紀周妃後妊成王時，就行胎教，母親很注意行爲和調節心理，“立而不跛，坐而不差，笑而不泄，獨處不倨，雖怒不罵”。《千金方·養胎》對胎教之道有更爲明晰的述說。
按大乘唯識學，胎中雖然未必有眼鼻舌叁識、明顯的意識和記憶，但有耳、身二識，其所接受的信息會貯藏于阿賴耶識中，對人出胎後性格的形成會起一定作用。《佛說五王經》等說胎兒從第六周開始有感覺，生物學家說胎兒大約在 20 周或滿 5 個月時具有了聽覺。《瑜伽師地論》卷二說，孕婦不注意避免有損健康的諸因素，如多食灰鹽等、多近暖熱寒冷、好熱食熱飲、縱欲、多跳遠奔跑等劇烈運動，會使胎兒頭發、皮膚乃至肢體不正常。
深受本土傳統文化影響的中國佛教，對胎教十分重視，並以佛教的觀點作了發揮。如晚近印光法師教導在家弟子說：
母教第一是胎教，胎教乃教子禀質之初。凡女人受孕之後，務必居心動念行事，唯誠唯謹，一舉一動，不失于正。尤宜永斷腥葷，日常念佛，令胎兒禀受母之正氣，則其生時，必安樂無苦。所生兒女，必相貌端正嚴，性情慈善，天資聰明。
從受孕後，其形容必須端莊誠靜，其語言必須忠厚和平，其行事必須孝友恭順。行住坐臥，常念觀音聖號。……果能如此謹身口意，虔念觀音，俾胎兒禀此淳善正氣，則其生也，定非凡品。
對照組研究表明，經過胎教的嬰兒，語言能力發展明顯快于未經胎教者，智力超常者的比例也要高得多。音樂爲最佳的胎教方式，胎孕期間常聽輕柔優美音樂的兒童，大部分具有音樂和舞蹈才能。播放佛教音樂、念佛聲等，應該有益于胎兒，對胎兒産生佛教信仰，養成恬淡、甯靜、慈悲的個性，當有特別的作用。上海女居士褚美晔懷孕期間以念佛機爲胎教，嬰兒出生後仍然讓其常聽念佛機的念佛聲，當將要哭鬧時，一開念佛機，嬰兒即轉哭爲笑。
現代胎教一般分叁期：早期(美麗期)母親通過經常想象雙親的理想容貌或理想中的美貌，塑造胎兒的美好儀容。常想象、觀瞻相貌圓滿的佛菩薩像，或修密法本尊法觀想慈祥的本尊，對塑造胎兒美貌當有良好作用。中期(聰明期)母親多看有益的書籍，多欣賞優美的圖畫，聽好的音樂。有“胎教儀”貼在孕婦腹部向胎兒講話，播放音樂給胎兒聽。母親多看佛書，欣賞佛畫，聽佛教音樂，並播放佛教音樂給胎兒聽，當有益于胎兒的聰明和心理健康。胎教音樂應離肚皮 2 厘米左右，音頻 2000 赫茲以下，噪音不超過 85 分貝。若音頻過高成爲噪聲，可能導致嬰兒耳聾。第叁期(健康期)孕婦須注意營養，保持精神愉快，情緒飽滿，以使胎兒身心健康。孩子出生後 15 分鍾內臍帶未剪斷時，讓孩子趴在母親身上，接受母親的愛撫，傳達祝願的信息，稱“15 分鍾效應”。胎教不單指外觀、飲食、運動等方面的調理，精神上充實，心理平衡健全，避免情緒的大幅度轉折，保持平穩、愉快的心情，是做一個稱職母親的先決條件。當代西方有專門進行胎教的“胎兒學校”。
2、童年期。
略當于《增一阿含經》卷四叁佛言第一個十年，其基本特點是“初十幼小，無所識知”，成長全靠家庭、學校教育。心理學家強調：童年時期的成長對人一生的心理特質和性格等，起著極其重要的作用，兒童期形成的自我，奠定人一生整個自我的基石，兒童的早期教育爲一場“人的革命”。童年期心理創傷尤其缺乏關愛導致的精神心理疾病，成人後很難治愈。
佛教以對童年子女的教育爲做父母者應盡的責任，教導父母應慈愛子女並善于教育，《長阿含·善生經》佛言：父母應“敬事”(尊重)其子，“慈愛入骨徹髓”，“隨時供給所需”，不令爲惡而指示善道。民國印光法師強調家庭教育爲推行道德教育、救世治亂的根本，“當以敦倫盡分、閑邪存誠、諸惡莫作、衆善奉行爲本”，從小教以敦倫盡分之道、因果報應之理，教以忠恕仁慈、戒殺放生。他《示殷德增母子法語》曰：
凡教子女，必在于孩提之時，先須使知因果報應之說，則一切悖惡行爲，自有所畏而不敢爲。講因果之書，莫善于《感應篇》及《陰骘文》，此二書，能爲之常常講說，自有莫大之利益。蓋童蒙天性未漓，善言易入，幼而習焉，久則成性，及既長而不可改也。正本清源，端在于此。
強調“教子爲治國平天下之本，而教女爲尤要者”，因爲母親對子女以慈攝之，影響極大，人的性情取資于其母者最多，居胎時禀受母之氣，幼時習母之儀，有如熔金鑄器之模，故教女比教子更爲重要。家庭教育成功的關鍵，在于母教，母教“乃是賢才蔚起、天下太平之根本”。又說佛教徒應教幼兒念佛菩薩：
小兒甫能言，即教以念南無阿彌陀佛及南無觀世音菩薩名號，即令宿世少栽培，承此善力，必能禍消于未萌，福臻于不知。而關煞病苦等險難可以無慮矣。
家長是兒童的首任老師，應營造溫暖的家庭環境和親密的親子關系，創設良好的生活環境。《心靈幽徑——冥想的自我療法》說，童年與雙親的互敬互愛是尊重信任其它關系的泉源。應滿足兒童獨立性的要求，尊重兒童的自尊心，注意不在孩子的同伴和外人面前數落、責罵、懲罰孩子，傷害其自尊，注意自己的言行對孩子的影響，爲孩子樹立良好的榜樣。
心理學家說，父母對子女的教育應出于“明智的愛”，慈愛而不嬌慣，嚴格而不苛刻，其子女則親切、直爽、活潑、獨立性強，有活動能力，善于合作。這與佛陀慈愛而不溺愛嬌慣的思想基本一致。笑隱訢禅師詩雲：
慈父愛子情無偏，家庭教育仍嬌憐，
出從嚴師痛加鞭，責以成人期大全。
對孩子過分溺愛，其子女大多放肆、神經質、自我中心，缺乏責任心和耐力，嬌生慣養的孩子容易暴力犯罪。過分照顧、保護，使子女消極、依賴性強，不能適應集體生活，遇事優柔寡斷。但過于冷淡，會使子女形成“反叛型自我”，爲人冷漠，不大照顧別人，喜歡惹是生非。對孩子態度冷熱無常，使子女情緒不穩定，多疑多慮。若常常把對子女的撫愛作爲對其規矩行爲的獎賞，會使子女形成“適應性自我”，這種人同別人交往時表現出過分的親昵、道貌岸然或過分的謙卑。父母不道德的家庭，子女容易上行下效，是培養模仿型犯罪的搖籃。父母貪小便宜，孩子容易染上偷竊的毛病。家庭不和睦，孩子多有心理障礙，容易走上犯罪道路。大多數離異家庭的子女皆有自卑感、被遺棄感、怨恨等消極情緒，缺乏自信心，出現不穩重、有沖動性和破壞性、不善與人相處、病態的防範心理等性格缺陷。
兒童的心理問題主要是：專注障礙、膽小怕事、缺乏安全感、與同齡人交往障礙、依賴心理、厭學等，容易患的心理疾病有自閉症、選擇性緘默症、抑郁症、強迫症、恐怖症、焦慮症、多動症、攻擊性行爲、口吃、厭食、偏食、夢魇等。有問題應及時進行心理治療，治療宜主要用遊戲療法，鼓勵他們通過遊戲將隱藏的沖動宣泄出來。
3、青少年期。
略當于《增一阿含經》卷四叁佛言第二、第叁個十年，其基本特點是：
第二十少多有知，不能貫了；第叁十欲意熾盛，貪著于色。
意謂人生第二個十年(少年→青年)的任務是學習，知識和人生智慧微少，尚不能形成成熟的人生觀和心理結構。第叁個十年(青年)以愛欲及其它欲望的強烈爲突出問題。青少年期的成長，爲人生的關鍵階段，這一階段可謂學業期，任務主要是努力學習知識技術，獲得謀生及服務社會的本領。人言：年輕時比學業。不僅學習知識技術，更要學習做人，提高“德商”。學習的要點，是找到好的老師，尤其是佛法所謂能指引人樹立正見的善知識，這種善知識是青少年精神上的父母，是能幫助其健康成長的重要增上緣。
少年期自我意識開始形成，這一階段的初中學生，心理健康標准主要是：適應課程安排，遵守規章製度；尊敬老師，團結同學，心情愉快；勤奮好學；有集體榮譽感，樂于參加集體活動。學習具備自知、自強、自製、自尊、自覺、自持，自覺努力學習、情緒穩定、樂觀，不怕困難。少年期易發生憂郁、狹隘、嫉妒、驚恐、殘暴、敏感、自卑等心理問題，這一階段發展不良，容易發生認知障礙，導致精神病、自戀－邊緣性人格和神經症等心理疾病。認知障礙以自我反省法治療，自戀－邊緣性人格障礙用結構創建治療，神經症宜用深度療法治療。
少年期的家庭教育和學校教育都極其重要，《雜阿含經》載有佛陀關于師長如何教育學生的原則，印光法師指出教育子女當于根本上著手：
所謂根本者，即孝親濟衆、忍辱笃行。以身爲教，以德爲範。如熔金銅，傾入爐中，模直則直，模曲則曲。
青春期爲一生中最關鍵、最具有特色的時期，朝…
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