..續本文上一頁若經·阿惟越致相品》說“菩薩常應不驚不怖”。對有害的恐懼，應不掩飾，不逃避，要面對它，了知它是自己虛構出來的東西，其真性是一種精神力量，可以激勵自己，把恐懼轉化爲勇氣。洪啓嵩《以禅療心》說：應記住：“怕失敗的人，容易失敗；怕病的人，容易生病。”對恐懼觀察、審問，究竟是個什麼？坐禅觀想地大，想堅硬穩實的大地遍一切處，想象恐懼沈入大地，可以治愈恐懼症。
《西藏醫心術》說，對強大的恐懼，可從容易進行的小步驟開始，訓練自己逐漸去接受和克服。如患空曠恐懼，可在恐懼出現之前，走出大門一小段距離，迎接恐懼，讓它生起，體驗它，提醒自己：這只是我心中的一種情緒而已，我可以放下它。保持身體和呼吸放松，有意使自己舒適、輕松。了知恐懼並不能傷害自己。如此循序漸進不斷練習，直到恐懼消失。也可觀想恐懼是體內搖晃不定的迷霧或黑影，從力量來源發出強力祥瑞光束，把迷霧黑影驅逐出去。或觀想強有力的佛菩薩或護法神在面前出現，發射出強力，加持自己，自己成爲本尊，像本尊一樣無所畏懼。或持誦真言，持時想得到佛菩薩的加持而從心中放射出強大的力量，驅散恐懼。最有效方法，是以般若智慧觀所恐懼、能恐懼皆空不可得，《般若心經》雲：
以無所得故，無有恐怖。
日本白隱禅師原來患強迫症，“肝膽常怯懦，舉措多恐怖，心神困倦不甯，寤寐則夢遊異境”，經參禅，證悟生死無常，豁然而愈。
心理學家驅除恐懼的方法有：提高嗓門說話、走路擡頭挺胸；想象恐懼的情境並幻想征服所恐懼者，以憤怒迎頭痛擊恐懼，睜大眼睛擴展恐懼的感覺，用雙手拇指壓住鼻子兩側大聲呼“啊”等。
用密教的本尊觀，自觀爲本尊，特別是自觀爲有降魔大力的馬頭明王等忿怒本尊，大聲念誦本尊真言，想象隨真言放射出強烈火光，最有驅除恐懼之效。
減緩壓力：現代病百分之七十與壓力有關，以放松法治療，佛教的各種禅定都有減壓特效，專注呼吸、觀心等效果最佳。即禅堂中常用的經行——全身放松繞圈走，也有減緩壓力、調節情緒的作用，心理學家說反複走動及有節拍的動作能緩和激動，使腦電波和諧。洪啓嵩《以禅療心》說：想象自己如一受壓的海綿，自然松開，想象身體像風、水一樣放松，骨骼像海綿放松，腦髓內髒與肌肉放松，各大系統與細胞放松，全身由雪化成水，再化成氣，再化成光明。
自我渲泄：心中的痛苦、郁氣、怒氣、怨氣等，必須想辦法發泄，不能積存在心的銀行而讓其自生利息。可用禮佛、哭喊、長籲短歎、唱歌、盡情舞蹈、劇烈體力勞動、體育運動、交談、記日記、給自己寫信、寫詩等方法渲泄。《摩诃止觀》卷二雲：
如人憂喜郁怫，舉聲歌哭悲笑，則暢。
該書《輔行傳弘訣》卷五解釋：
如人極憂，大哭則暢。若有極喜，縱歌則暢。……重憂大喜，在意未泄，故以身口歌哭助也。
心理學家也說，大哭一場，或大笑，可以治療悲傷。研究發現，哭能排泄不良情緒，有利于健康。哭時可加大肺活量，促進新陳代謝，使人感到爽快。眼淚是一種有害的化學物質，應排出體外，“強忍眼淚等于自殺”。但哭的時間過長也有害，不宜超過15分鍾。
對待弱點法：不太在意自己的弱點，承認自己並非完美，從挫折中吸取教訓。須知人非聖賢，孰能無過？正視弱點缺陷，去積極改善，而不掩飾隱藏。佛教以“覆”(掩蓋過錯和弱點)爲不善法，列爲應棄除的煩惱。越是擔心暴露自己的弱點，越容易處處防衛，只能引發阻抗作用，使人消極退卻，造成自尊受損，失去自信、樂觀和爲自己權益作主張的勇氣。鄭石岩《精神體操》說：
保持自然和坦誠，可以補救的弱點，反而容易改正；無從補救的弱點，也能化險爲夷，受到歡迎和尊敬。
消除焦慮：焦慮，佛書中名“憂”，是現代人普遍的心病，醫學證明焦慮特別有損健康，洪啓嵩《以禅療心》說先應弄清焦慮的原因：或幻想危險而恐懼，或誇大危險，或假想出最壞的結果，或毫無自信，借誇大危險及焦慮來逃避。治法：1、完全放松身心，想象隨呼吸吐盡憂郁。2、細密深刻地感受呼吸。3、觀想柔和喜樂的氣息遍滿全身。4、明照所有的焦慮。5、如詢問犯人般詢問憂慮，仔細寫下憂慮的告白。6、以明鏡般的智慧觀照憂慮的本質。7、用因果觀察，超越憂慮。8、以清明的智慧照破憂慮的烏雲。9、以行動落實無憂的新生。四句話治療焦慮症：
利而不害，爲而不爭；少私寡欲，知足知止；知和處下，以柔勝剛；清靜無爲，任其自然。
心理學家說，一般人的憂慮，40﹪屬過去，50﹪屬未來，只有10﹪屬現在，而92﹪從未發生，剩下8﹪可以輕易應付，大多數煩惱會在第二天早晨輕許多。區分什麼是客觀處境，什麼只是自己的推測；問自己：真的嗎？有這麼嚴重嗎？有什麼我能做的？檢討焦慮是否值得。將大的憂慮和困難拆散，分解爲若幹小單位，逐步減輕憂郁指數的強度，可治療准憂郁症，名“憂慮分解遞減效應”。轉移注意力，喜新厭舊，適當放棄，使自己氣定神閑，可以治療“信息焦慮症”。嚼口香糖、巧做放松動作、雙手互握、觸摸光滑物體，可以消除焦慮煩躁。用佛教的無常觀，將焦慮看作流過去的江水，將心神集中于現在、當下，禅宗言：“活在當下”，應享受美好時光，不想太多。
消除悲傷憂郁：洪啓嵩《以禅療心》說，修淨水觀，想象清淨的水，觀想自己化爲淨水，在心海中描繪人生遠景，可以治療悲傷憂郁。張淑美《失落與悲傷的面對與超克》說：“透視失落與悲傷的本質，了然清楚于萬事萬物，包括自己的肉身生命以及人我關系等等，都是因緣假合而已，都會隨因緣變化而終至消失。則該去的就會去。同樣的，如有因緣，仍然會有新生與希望，則會來的也終會出現。如是平常看待，則失去了也不是失落，悲傷也無須太過。”
孔子曰：“仁者不憂”。白居易《讀道德經》詩謂“少教冰炭逼心神”。宋石成金歌曰：
莫要惱，莫要惱，煩惱之人容易老。世間萬事怎能全，可歎癡人愁不了。
此“煩惱”之義，同現代漢語，指焦慮、憂煩等負面心態。心理學家說：對人對事寬宏大度，主動吸收新知識，建立挑戰意識，拓寬情趣範圍，不與他人比較，將生活中美好的事記錄下來，不掩飾自己的失敗，嘗試以前從沒做過的事，與精力旺盛又充滿希望的人交往等，可以驅除憂愁。
幽默法：幽默是一種健康機製，能緩解矛盾，解除緊張，減緩恐懼感，怡暢心情，化幹戈爲玉帛，化不和爲友情，是心理保健的良方。幽默還能減輕病痛，治療過敏性皮疹等。要學會幽默，拿自己不如意的和發窘的事逗自己開心。西諺有雲：“一個醜角進城，勝過一打醫生。”《生命的重建》說：常把自己的心理問題當作一個喜劇來處理，你會覺得有趣、好笑。喜劇和悲劇其實是同一東西，完全依人的觀念而變。
笑：經常使自己的表情怡悅、輕松、自然、安祥、年輕，是一種有效的自我調節心理技術。《瑜伽師地論》卷四叁說，菩薩應對衆生恒常“舒顔平視，含笑爲先”。星雲法師稱“快樂的微笑是保持生命健康的唯一藥石”。科學家說微笑時身體釋放免疫物質，笑能刺激體內釋放內啡酞，産生幸福感。人言：最容易讓自己快樂的方式，是笑一笑。“你微笑面對生活，生活才會面對你微笑。”經常主動微笑，臉上常常微笑，心中就會愉快、微笑。微笑，其實是決心要使自己愉快的表情。以幽默刺激而捧腹大笑，對著鏡子逗自己笑，經常逗自己大笑，乃至假裝開心大笑，也會使自己真的開心。
讀書誦經法：好書是人的最佳的精神滋補品，書中有最好的精神顧問，書房是情緒的緩沖點，在讀書中與聖賢哲人、名家對話，既可提高精神境界，調節心情，又可增加知識，獲得高級的樂趣。人言：一個坐擁書城的人是最堅強的人，縱然他在生意場上、官場上、名利場上失敗，也仍然能在其文化精神的世界裏呼風喚雨。以書櫃代替酒櫃，靜心讀書，不但增加知識，且有調節心理、減輕壓力、健身健腦之效。世傳杜甫詩能治病，《苕溪漁隱》雲：
蓋其意典雅，讀之者悅然，不覺沈疴之去體也。
尤其是閱讀佛書，念誦佛經，屬多聞與般若的修習，其調節情緒、升華心靈的妙用，更非一般書籍可比。
聲音瑜伽：以特定的姿勢發出特定的聲音，有改變性格、增強體質、優化情緒之效，諸如：
心情開朗樂觀法：站立，兩腳分開與肩齊，雙膝微曲，舉起雙臂，同時上身向後聳，從丹田連續發出“阿”音。
增強實踐、進取性格法：雙膝跪立，兩手支腭，將身體向後仰，同時發出“衣”音。
增進決斷力法：直立，兩收交叉抱胸，稍俯，閉口，縮肛，感覺將下腹往上推，同時發出“屋”音。
敏捷精進法：一腳前跨，上肩上舉，兩肘彎曲，發出“唉”音，成弓箭步，身體徐徐前俯，胸部向前挺。
安祥、溫柔法：一腳前跨，雙手兜住嘴巴，發出“哦”音，同時上身盡可能前俯。
以放松的心態，傾聽樹枝搖擺聲、溪水流淌聲、海浪起伏聲等，可以調節情緒，還有降低血壓等療效。
注意下意識的煩惱：若心結剛形成時不去解開，將會種植在下意識中，長得更強更緊。首先要從浮現心頭的影像、感覺、思想、字眼、下意識行爲等，覺知到煩惱，追究其原因。問自己：爲什麼當他人說那個時我覺得不舒服？爲什麼我要那樣說？爲什麼我不喜歡電影裏哪個鏡頭？爲什麼我看到那個女人會想起我媽媽？爲什麼我恨像他那樣的人？……尤其在坐禅時，沈在心海底層的結使會上浮，此時應注意正觀，將其轉化。
轉化：一行禅師《轉化與治療》說，用開刀切除的方法驅逐不良情緒，丟掉部分自己，不如將其轉化。轉化工作分五步：
1、在每個感覺、情緒剛一出現時，以正念注視，立即辨識。
2、與之合一，以覺知呼吸來滋長正念。
3、平靜情緒，如同一位媽媽溫柔地摟抱她啼哭的嬰兒。
4、放開情緒讓它走。
5、看深進去，找出毛病的原因。
從佛法看來，對治及心理學家所用的情緒管理法，多屬世間善法，只能暫時製伏或避開煩惱，有些方法還有壓抑煩惱的副作用，難以從根本上消除煩惱。心理學家發現：如果拼命想用意志力控製或消滅負面情緒，有時會製造出“雙重困難”——不僅負面情緒難以控製，而且還會增加想控製它們而控製不了的煩惱。或者會出現“情緒酒醉”狀態——會被不知不覺誘入自己所害怕産生的不良情緒中無法擺脫，而想要努力保持的快樂情緒卻不由自主地轉瞬即逝。只有用佛教無常無我的正見如實觀察煩惱性空，乃至明見自己心性，才能從根本上消除負面情緒，轉煩惱爲菩提。《西藏醫心術》強調，破除一切煩惱、心病的根源——我執，是最佳的治療方法，“體悟心的真性是最究竟的治療”。在紛亂緊張的生活中，若能澄徹思慮，靜觀自心，發覺那潛藏在內心底層的本心，你將會獲得解脫和快樂，發現生活、世界無處不是美好。可以用精神分析與佛教修觀結合的方法，先自由聯想，把自己的念頭、情緒寫下來，然後分析我爲什麼會産生這種想法、情緒，分析到底，就會發現念頭後面醜惡的動機，都是因爲一個我執。深入觀察此所執自我的虛假不實，不好的念頭、不良情緒便會從根本上消蹤。
知足常樂：爲佛陀的重要教導。《法句經·泥洹品》謂“無病最利。知足最富”。《佛遺教經》佛言：
知足之法，即是富樂安隱之處。知足之人，雖臥地上，猶爲安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。不知足者，常爲五欲所牽，爲知足者之所憐憫。
生活的主要意義是快樂、幸福，而快樂、幸福在自心，與占有多少錢財、名位等身外之物並非成正比。研究證明，幸福感與財富的多少沒有多大關系。財富多者多感到活得累，常爲獲得財富而辛勞，爲保住財富而擔憂，爲遭偷盜、劫奪、綁架而害怕，或滿足財富欲後更感空虛、痛苦，如有的大款感歎：“我們窮得只剩下錢”，正是“雖富而貧”；財富雖少，如許多勞動者，粗茶淡飯，而活得充實快樂。古來很多有精神品格的人，能安貧樂道，如顔回陋巷箪瓢，飯蔬食飲水而不改其樂，受到孔子的贊歎。古今佛教徒中，這種安貧樂道者甚多。
洪啓嵩《以禅療心》還列舉了一些調節情緒、治療心病的禅法，如：月輪觀治療絕望；無量悲心觀治療厭惡他人，先悲憫自己；用喜無量心觀治療寂寞；用通明禅治療煩悶，想象隨呼吸吐盡煩悶。
《管理情緒，提高情商心商》全文閱讀結束。