..續本文上一頁教的歸依、發心、持戒、禮佛、祈禱、誦經、忏悔、禅定、修觀、觀心、持咒等修持體系，對可以接受的人，都有心理治療的作用，都可用作心理療法。其中實際上包括了現代心理治療常用的多種療法：
患者若能信受佛法，歸依佛教，有了堅強的精神支柱、可靠的心理依怙，會消除孤獨無助感及對災難、死亡的畏懼等病因，有強大的精神力量製伏導致疾病的過激情緒反應，爲高級的信仰療法。
發求道心、菩提心，樹立正確的人生觀、價值觀和關于終極意義的信念，在高尚的生活目標指引下，激發向上的心志，能治療無責任感、麻木不仁、放縱輕浮等人格障礙，爲意義治療法。
相信因果業報，有利于消除對不公平的憤懑導致的心理疾病，爲一種認知療法。
持戒可戒除引起疾病的淫亂、貪汙、欺詐、酗酒、吸毒等不良行爲，令心安理得，情緒平穩，爲行爲療法。
禮佛、忏悔、誦經、持咒則有脫卸心理負擔、消除業障的巨大力量，也屬信仰療法。池見酉次郎《自我分析》說，人在祈禱時也是一種精神統一的入靜狀態：
如果大聲反複地朗誦祈禱的文句和佛經等，可以將長久積郁于心，即刻就要爆發的怒火、怨氣以及企圖激烈的情緒和感情，以平安的方式發散出去，起到淨化心靈的巨大作用。
修不淨觀，可對治因性欲積壓而導致的同性戀、摩擦癖、露陰癖、窺淫癖、異裝癖、易性癖、戀物癖、戀童癖、自戀癖等各種變態性心理，是一種厭惡療法。密教雙運道可治療陽萎、早泄等性心理障礙。
修慈悲觀，可對治人際關系緊張、夫妻感情和性生活不和諧及性厭惡、性冷淡、性感缺乏等性心理障礙，治療對人冷漠、具攻擊性等人格障礙。修喜心觀，可對治悲傷憂郁型精神病。修舍心觀，可消除緊張，對治激動、狂躁型精神病。
修精進度，可治退縮、消極、自卑、敏感羞澀等人格障礙。修安忍度，可治療焦躁易怒、鹵莽盲動、對嘲笑羞辱決不寬恕等人格障礙。修禅定最能緩解緊張，消除壓力和心理疲勞，使錯亂的氣脈自行調整，爲高級放松療法。
全面修學大乘菩薩道，可對治各種人格缺陷、人格障礙。
佛教法師、善知識以佛法開導人，是一種高明的支持療法。
十念中的“念死”，在原理上有與系統脫敏法、滿灌療法、逆轉意圖療法相通之處，若運用得當，可以消除對死亡的恐懼；密教觀想猙獰可怕的鬼神，可消除對可怕景象的畏懼症。
明代袁了凡依佛教因果法則所製善惡功過格，對每日善惡按量分別記錄，或用黑豆表惡、白豆表善以記錄之，是一種很有效的強化療法。
佛經中所載佛陀度淫女，是一種滿灌療法：佛化身爲美男子，通過不間斷地作愛，終于使極其貪淫的淫女厭惡做愛，發心學佛。
密教的“念呸斥念法”屬行爲或思維阻斷法。禅師的棒喝，是很好的“反應禁止法”，可以用來中止強迫觀念。
欣賞佛教音樂、佛畫等佛教藝術品，是有特殊效果的娛樂療法、藝術療法。藏傳佛教的跳神、日本佛教的“踴念佛“等，具有舞蹈療法的作用。
寺院的清淨環境，有治療過分熱中聲色名利所致各種疾病的環境療法的作用。
現代周叔迦居士曾提出居士之間實行“诤友連鎖”，以友好的態度互相監督促進，與團體療法的“邂逅小組”相似。
南傳佛教和日本佛教有法師到信徒家中做法事、進行指導(包括生活指導)的傳統，有家庭治療的作用。
觀心，是一種高明的自我療法或內省療法。
用佛法諸法無我的正見修觀，以智化情，可以消除多種精神心理疾病的根本——自私、自我中心，及對世事的執著固執，最具消融一切病竈、根除疾病的效力，對治療病態自我中心型人格障礙，尤有特效。《西藏醫心術》說得好：
一切身心疾病的根源是對“我”的執著，“放下我執”具有治療力量，並無可疑之處。
中國佛教界流傳著一類專治心病的“心藥方”，最著名者如志公答梁武帝心藥方：
不瞋心一具，常歡喜二兩，慈悲行叁寸，忍辱根四橛，智慧性五升，精進意六合，除煩惱七顆，善知識八分。用聰明刀，向平等砧上細挫，去卻人我根，入無礙臼中，以金剛杵搗一千下，用波羅蜜爲丸，每日取八功德水服下。即得永劫不失人身。
又唐石頭希遷禅師贈李宓《心藥方》：
慈悲心一片，好肚腸一條，溫柔半兩，道理叁分。信行要緊，中直一快。孝順十分，老實一個。陰骘全用，方便不拘多少。此藥用寬心鍋內炒，不要焦，不要燥，去火性叁分，于平等盆內研碎，叁思爲末，六波羅蜜爲丸，如菩提子大。每日進叁服，不拘時候，用和氣湯送下。果能依此服之，無病不瘥。切忌言清行濁，利己損人，暗中箭，肚中毒，笑裏刀，平地起風波。以上七件，須速戒之。以上十味，若能全用，可以致上福上壽，成佛作祖。若用其四五味者，亦可滅罪延年，消災免患。各方俱不用，後悔無所補。雖扁鵲盧醫，所謂病在膏肓，亦難療矣。縱禱天地，祝神明，悉徒然哉。況此方不誤主雇，不費藥金，不勞煎煮，何不服之？
偈曰：此方絕妙合天機，不用盧師扁鵲醫，普勸善男並信女，急須對治莫狐疑。
佛教密教還有一些專門治療精神病的咒術。如《佛說十一面觀音神咒經》說，若有人卒得狂病(急性精神病)，用白線作二十一結，誦十一面觀音神咒21遍，再在十一面觀音像前誦咒108遍，系此像正前方頭頂上，經一宿，取系病人頸。過二日，若不愈，還取所咒白線，再咒108遍，絞著觀音像頸，經一宿，取以系病人頸，即得痊愈。其咒爲：
南無佛陀耶 南無達摩耶 南無僧伽耶 南無若那娑伽羅 毗盧遮那耶 多他伽多耶 南無阿利耶 跋路吉帝攝婆羅耶 菩提薩埵耶 摩诃薩埵耶 摩诃伽樓膩伽耶 南無薩婆哆他伽帝毗耶 阿羅诃陀毗耶 叁藐叁菩提毗耶 多侄他 唵 陀羅陀羅 地利地利 豆樓豆樓 壹知跋知 遮離遮離 缽遮離缽遮離 鸠蘇咩 鸠蘇摩 婆離 伊利彌利 脂致賒羅摩波那耶 冒地薩埵 摩诃伽盧尼迦耶 娑婆诃
佛教心理療法對于無佛教信仰及不接受佛教信仰的精神心理病人，也完全可以運用。觀察不良情緒致病的因果及無常、無我的如實觀，完全依靠理性；數息、觀想光明等修禅定的方法，無信仰成分，很多人都可以接受。修定、持咒功深，慈悲深厚的佛教徒，可以通過祈禱、誦經、禮佛、做法會及自己修持功德的回向，治療任何精神病人。佛教觀息、觀心、轉移、斥念等調製心的方法，病情較輕的精神心理病人都可用以自療。《西藏醫心術》一書中申明：盡管本書的觀點和方法主要來自甯瑪派的傳統教法，然而：
你不必一定要成爲佛教徒才能使用這本書；不幸的是，許多人卻把佛教當成釋迦牟尼佛這曆史人物所弘揚的宗教，其目的只在利益佛教徒。
作者東杜仁波切面向廣大現代人介紹佛教醫心術，其治療過程分叁個步驟：一、承認有困難和痛苦；二、接受它們；叁、培養正面的態度。治療的最佳藥物，是放下我執，活得安詳，無憂無慮。治療以禅修爲核心，以放松而專注于當下所做的一切、保持警覺的心爲訣要。洪啓嵩《以禅療心》列舉22種禅法治療22種心病。
佛教信仰、修持體系的心理治療功用，已被心理學界所公認，實驗顯示：祈禱、正面思考和坐禅，對于重病患者助益很大，即使患者本身並不自覺其他人正在爲他的複原而熱心禱告，這種方式仍然有顯著的效果。佛教的覺照、禅定等修行方法，已被心理學界采用。如尼珊納(H．S．S．Nissanka)博士《佛教心靈治療學》(1993)將止觀運用于心靈治療，整理爲六個層次：1、溝通。2、對情緒的知覺。3、對身體的覺知(感覺回收等修止法)。4、對心靈的觀察。5、對心靈的分析。6、重新導向與社會化(因緣觀、慈悲觀等修觀法，重建心靈、擴展自我)。布萊恩·魏斯(Brian L Weiss)醫生用催眠方法誘導，使一些人回憶起前生，起到了治療身心疾病、優化人格的效果，謂之“前世療法”。他介紹了幾種進入前生的技巧：閉目放松、想或念帶有感情色彩的字詞(如皇帝、戰爭、和平等)，觀察心中浮現的印象、景象、感覺，將它們記錄下來；在燈光朦胧、輕柔音樂聲中與朋友對坐，仔細觀察其面部，注意浮現的形象和想法；播放放松錄音帶，閉目觀注呼吸，一一放松全身肌肉，想象頭上有亮光慢慢進入身中，籠罩全身，從一數到五，進入深沈放松的禅定，然後想象從一道門穿過去。這些方法，不出神通禅在“舍”(極度放松)心中意識誘導的路數。
佛教心理學可以補西方心理治療之偏弊：注意坐禅時浮現的念頭和景象，是自我發掘潛意識的極佳方法。唯識學的深層心識說和觀空、無我之法，可以深化精神分析，將發掘出來的欲望溯源于無明、我執，消融于空，徹底消滅病根，解決精神分析在發掘出心理沖突後未必能消除的難題。精神分析學大師埃利克·弗洛姆說得好：
對禅的知識及實踐，能夠在精神分析的理論與技術上産生最爲豐富和清楚的影響。禅雖在方法上與精神分析不同，卻可以使精神分析的焦點更爲集中，爲洞察的本性投灑下新的光輝，並更清楚地意識到什麼是見，什麼是有創造性，什麼是對煩惱與虛幻的知性化作用的克服。
超個人心理學認爲：應綜合各種心理治療學派以及世界上各種精神傳統的靜修途徑，解決終極意義上的性靈問題，找到治療存在疑慮、通靈病症、精微病症、自性病症等心理失調的方案。以心性爲核心的佛教心理學，最多解決性靈問題的方法和啓示。
對心理醫生和心理咨詢師來講，佛教自淨其心的各種方法和對心識的分析，極具參考價值。精神分析要求醫師自己必先經過心理分析的全過程，成爲心理平衡無障礙的人，在治療中要保持清澈的旁觀態度，做“站開來的觀察者”，要給予患者愛的關懷，或認爲須抱“參與性”的態度“進入”，與患者面對面交流。“患者中心療法”更主張醫師做配角，與患者共同卷入冒險，創造無條件關懷的環境，積極了解患者內心，産生情感共鳴。通過佛教的自觀其心、增廣慈悲心等修習，可以使醫生成爲一個精神健康、超健康智者，對患者既以慈悲愛心與之交流，又能冷靜旁觀明見其病症病因，善巧運用佛教和心理學的治療方法，取得滿意的療效。
《佛教心理學 第一節 身心疾病的佛教治療》全文閱讀結束。