..续本文上一页教的归依、发心、持戒、礼佛、祈祷、诵经、忏悔、禅定、修观、观心、持咒等修持体系，对可以接受的人，都有心理治疗的作用，都可用作心理疗法。其中实际上包括了现代心理治疗常用的多种疗法：
患者若能信受佛法，归依佛教，有了坚强的精神支柱、可靠的心理依怙，会消除孤独无助感及对灾难、死亡的畏惧等病因，有强大的精神力量制伏导致疾病的过激情绪反应，为高级的信仰疗法。
发求道心、菩提心，树立正确的人生观、价值观和关于终极意义的信念，在高尚的生活目标指引下，激发向上的心志，能治疗无责任感、麻木不仁、放纵轻浮等人格障碍，为意义治疗法。
相信因果业报，有利于消除对不公平的愤懑导致的心理疾病，为一种认知疗法。
持戒可戒除引起疾病的淫乱、贪污、欺诈、酗酒、吸毒等不良行为，令心安理得，情绪平稳，为行为疗法。
礼佛、忏悔、诵经、持咒则有脱卸心理负担、消除业障的巨大力量，也属信仰疗法。池见酉次郎《自我分析》说，人在祈祷时也是一种精神统一的入静状态：
如果大声反复地朗诵祈祷的文句和佛经等，可以将长久积郁于心，即刻就要爆发的怒火、怨气以及企图激烈的情绪和感情，以平安的方式发散出去，起到净化心灵的巨大作用。
修不净观，可对治因性欲积压而导致的同性恋、摩擦癖、露阴癖、窥淫癖、异装癖、易性癖、恋物癖、恋童癖、自恋癖等各种变态性心理，是一种厌恶疗法。密教双运道可治疗阳萎、早泄等性心理障碍。
修慈悲观，可对治人际关系紧张、夫妻感情和性生活不和谐及性厌恶、性冷淡、性感缺乏等性心理障碍，治疗对人冷漠、具攻击性等人格障碍。修喜心观，可对治悲伤忧郁型精神病。修舍心观，可消除紧张，对治激动、狂躁型精神病。
修精进度，可治退缩、消极、自卑、敏感羞涩等人格障碍。修安忍度，可治疗焦躁易怒、卤莽盲动、对嘲笑羞辱决不宽恕等人格障碍。修禅定最能缓解紧张，消除压力和心理疲劳，使错乱的气脉自行调整，为高级放松疗法。
全面修学大乘菩萨道，可对治各种人格缺陷、人格障碍。
佛教法师、善知识以佛法开导人，是一种高明的支持疗法。
十念中的“念死”，在原理上有与系统脱敏法、满灌疗法、逆转意图疗法相通之处，若运用得当，可以消除对死亡的恐惧；密教观想狰狞可怕的鬼神，可消除对可怕景象的畏惧症。
明代袁了凡依佛教因果法则所制善恶功过格，对每日善恶按量分别记录，或用黑豆表恶、白豆表善以记录之，是一种很有效的强化疗法。
佛经中所载佛陀度淫女，是一种满灌疗法：佛化身为美男子，通过不间断地作爱，终于使极其贪淫的淫女厌恶做爱，发心学佛。
密教的“念呸斥念法”属行为或思维阻断法。禅师的棒喝，是很好的“反应禁止法”，可以用来中止强迫观念。
欣赏佛教音乐、佛画等佛教艺术品，是有特殊效果的娱乐疗法、艺术疗法。藏传佛教的跳神、日本佛教的“踊念佛“等，具有舞蹈疗法的作用。
寺院的清净环境，有治疗过分热中声色名利所致各种疾病的环境疗法的作用。
现代周叔迦居士曾提出居士之间实行“诤友连锁”，以友好的态度互相监督促进，与团体疗法的“邂逅小组”相似。
南传佛教和日本佛教有法师到信徒家中做法事、进行指导(包括生活指导)的传统，有家庭治疗的作用。
观心，是一种高明的自我疗法或内省疗法。
用佛法诸法无我的正见修观，以智化情，可以消除多种精神心理疾病的根本——自私、自我中心，及对世事的执着固执，最具消融一切病灶、根除疾病的效力，对治疗病态自我中心型人格障碍，尤有特效。《西藏医心术》说得好：
一切身心疾病的根源是对“我”的执着，“放下我执”具有治疗力量，并无可疑之处。
中国佛教界流传着一类专治心病的“心药方”，最著名者如志公答梁武帝心药方：
不瞋心一具，常欢喜二两，慈悲行三寸，忍辱根四橛，智慧性五升，精进意六合，除烦恼七颗，善知识八分。用聪明刀，向平等砧上细挫，去却人我根，入无碍臼中，以金刚杵捣一千下，用波罗蜜为丸，每日取八功德水服下。即得永劫不失人身。
又唐石头希迁禅师赠李宓《心药方》：
慈悲心一片，好肚肠一条，温柔半两，道理三分。信行要紧，中直一快。孝顺十分，老实一个。阴骘全用，方便不拘多少。此药用宽心锅内炒，不要焦，不要燥，去火性三分，于平等盆内研碎，三思为末，六波罗蜜为丸，如菩提子大。每日进三服，不拘时候，用和气汤送下。果能依此服之，无病不瘥。切忌言清行浊，利己损人，暗中箭，肚中毒，笑里刀，平地起风波。以上七件，须速戒之。以上十味，若能全用，可以致上福上寿，成佛作祖。若用其四五味者，亦可灭罪延年，消灾免患。各方俱不用，后悔无所补。虽扁鹊卢医，所谓病在膏肓，亦难疗矣。纵祷天地，祝神明，悉徒然哉。况此方不误主雇，不费药金，不劳煎煮，何不服之？
偈曰：此方绝妙合天机，不用卢师扁鹊医，普劝善男并信女，急须对治莫狐疑。
佛教密教还有一些专门治疗精神病的咒术。如《佛说十一面观音神咒经》说，若有人卒得狂病(急性精神病)，用白线作二十一结，诵十一面观音神咒21遍，再在十一面观音像前诵咒108遍，系此像正前方头顶上，经一宿，取系病人颈。过二日，若不愈，还取所咒白线，再咒108遍，绞着观音像颈，经一宿，取以系病人颈，即得痊愈。其咒为：
南无佛陀耶 南无达摩耶 南无僧伽耶 南无若那娑伽罗 毗卢遮那耶 多他伽多耶 南无阿利耶 跋路吉帝摄婆罗耶 菩提萨埵耶 摩诃萨埵耶 摩诃伽楼腻伽耶 南无萨婆哆他伽帝毗耶 阿罗诃陀毗耶 三藐三菩提毗耶 多侄他 唵 陀罗陀罗 地利地利 豆楼豆楼 壹知跋知 遮离遮离 钵遮离钵遮离 鸠苏咩 鸠苏摩 婆离 伊利弥利 脂致赊罗摩波那耶 冒地萨埵 摩诃伽卢尼迦耶 娑婆诃
佛教心理疗法对于无佛教信仰及不接受佛教信仰的精神心理病人，也完全可以运用。观察不良情绪致病的因果及无常、无我的如实观，完全依靠理性；数息、观想光明等修禅定的方法，无信仰成分，很多人都可以接受。修定、持咒功深，慈悲深厚的佛教徒，可以通过祈祷、诵经、礼佛、做法会及自己修持功德的回向，治疗任何精神病人。佛教观息、观心、转移、斥念等调制心的方法，病情较轻的精神心理病人都可用以自疗。《西藏医心术》一书中申明：尽管本书的观点和方法主要来自宁玛派的传统教法，然而：
你不必一定要成为佛教徒才能使用这本书；不幸的是，许多人却把佛教当成释迦牟尼佛这历史人物所弘扬的宗教，其目的只在利益佛教徒。
作者东杜仁波切面向广大现代人介绍佛教医心术，其治疗过程分三个步骤：一、承认有困难和痛苦；二、接受它们；三、培养正面的态度。治疗的最佳药物，是放下我执，活得安详，无忧无虑。治疗以禅修为核心，以放松而专注于当下所做的一切、保持警觉的心为诀要。洪启嵩《以禅疗心》列举22种禅法治疗22种心病。
佛教信仰、修持体系的心理治疗功用，已被心理学界所公认，实验显示：祈祷、正面思考和坐禅，对于重病患者助益很大，即使患者本身并不自觉其他人正在为他的复原而热心祷告，这种方式仍然有显著的效果。佛教的觉照、禅定等修行方法，已被心理学界采用。如尼珊纳(H．S．S．Nissanka)博士《佛教心灵治疗学》(1993)将止观运用于心灵治疗，整理为六个层次：1、沟通。2、对情绪的知觉。3、对身体的觉知(感觉回收等修止法)。4、对心灵的观察。5、对心灵的分析。6、重新导向与社会化(因缘观、慈悲观等修观法，重建心灵、扩展自我)。布莱恩·魏斯(Brian L Weiss)医生用催眠方法诱导，使一些人回忆起前生，起到了治疗身心疾病、优化人格的效果，谓之“前世疗法”。他介绍了几种进入前生的技巧：闭目放松、想或念带有感情色彩的字词(如皇帝、战争、和平等)，观察心中浮现的印象、景象、感觉，将它们记录下来；在灯光朦胧、轻柔音乐声中与朋友对坐，仔细观察其面部，注意浮现的形象和想法；播放放松录音带，闭目观注呼吸，一一放松全身肌肉，想象头上有亮光慢慢进入身中，笼罩全身，从一数到五，进入深沉放松的禅定，然后想象从一道门穿过去。这些方法，不出神通禅在“舍”(极度放松)心中意识诱导的路数。
佛教心理学可以补西方心理治疗之偏弊：注意坐禅时浮现的念头和景象，是自我发掘潜意识的极佳方法。唯识学的深层心识说和观空、无我之法，可以深化精神分析，将发掘出来的欲望溯源于无明、我执，消融于空，彻底消灭病根，解决精神分析在发掘出心理冲突后未必能消除的难题。精神分析学大师埃利克·弗洛姆说得好：
对禅的知识及实践，能够在精神分析的理论与技术上产生最为丰富和清楚的影响。禅虽在方法上与精神分析不同，却可以使精神分析的焦点更为集中，为洞察的本性投洒下新的光辉，并更清楚地意识到什么是见，什么是有创造性，什么是对烦恼与虚幻的知性化作用的克服。
超个人心理学认为：应综合各种心理治疗学派以及世界上各种精神传统的静修途径，解决终极意义上的性灵问题，找到治疗存在疑虑、通灵病症、精微病症、自性病症等心理失调的方案。以心性为核心的佛教心理学，最多解决性灵问题的方法和启示。
对心理医生和心理咨询师来讲，佛教自净其心的各种方法和对心识的分析，极具参考价值。精神分析要求医师自己必先经过心理分析的全过程，成为心理平衡无障碍的人，在治疗中要保持清澈的旁观态度，做“站开来的观察者”，要给予患者爱的关怀，或认为须抱“参与性”的态度“进入”，与患者面对面交流。“患者中心疗法”更主张医师做配角，与患者共同卷入冒险，创造无条件关怀的环境，积极了解患者内心，产生情感共鸣。通过佛教的自观其心、增广慈悲心等修习，可以使医生成为一个精神健康、超健康智者，对患者既以慈悲爱心与之交流，又能冷静旁观明见其病症病因，善巧运用佛教和心理学的治疗方法，取得满意的疗效。
《佛教心理学 第一节 身心疾病的佛教治疗》全文阅读结束。