精神分析與佛學——相關的一些概念
張天布
一、《精神分析與佛學》的翻譯
各位法師、各位同道，下午好。非常感謝西園寺的戒幢論壇給我安排這個交流機會。
我想先談談手頭正在翻譯(英譯漢)的一本書：《精神分析與佛學》。
這本書的書名原文是《The Psychoanalysis And Buddhism》。翻譯書名時，我們斟酌再叁，把它譯成了《精神分析與佛學》，而沒有把Buddhism這個詞譯成“佛教”或者“佛法”。因爲以我個人的淺見，如果說是“精神分析與佛教”或“精神分析與佛法”，這是一件很莊嚴的事情。譯成“精神分析與佛學”則代表一種態度，也就是我對佛家的思想、對精神分析領域都抱著學習的態度。佛教是講證悟的，我不是出家人，也不曾有過多年的認真修行，我不敢說自己有證悟。對于這本書的翻譯包含著我的一種理解，我把相關內容當作學問來看待，也願意聽聽在座諸位的觀點。
這本書的翻譯過程已經長達四年，真不好意思，拖了這麼久，讓發起人和出版社爲難了。起初徐鈞老師把這本書推薦給我的時候，我簡單翻看了一下英語原文，頓時心生狂喜——這是我“衆裏尋他千百度”的東西，卻蓦然發現就在手中啊！徐鈞問：“你要不要把它翻譯出來？”我的“二百五”勁兒就上來了，我回答：“那好，我來翻。”
把書拿到手上開始翻譯，我才發現這是給自己挖了個坑，然後自己掉進了坑裏。翻譯這本書真的非常難。讀起來好像都能讀懂，但是想要把它轉譯出來，可就沒那麼簡單了。翻譯，首先要對別人的著作有所理解，然後把它轉成另一種語言系統進行複述，對于這本書的內容來說，複述出來很困難。精神分析是外國的學問，我們中國人通過閱讀外語著作去學習它，本身就有難度。我們學習佛教的理論也不輕松，即使直接在中文語境下學習，想把佛家思想弄懂也費勁，更別說是看外語了。
翻譯過程中，曾經有過很多參與者，簡直是“前仆後繼”，好幾個人翻譯到半路，沒有堅持下來。我自己也有好幾次想放棄，但我又一想：“不行，我不能沒種！”好歹我也得咬著牙撐下來！可喜的是現在基本上快要翻譯完了，就剩下最後一點點了。
這本書的內容非常翔實，我在這裏簡單介紹一下各個章節的題目。首先是題爲“精神分析與佛學”的緒論。第一章是“有我和無我”，這一章的篇幅相當大。第二章是“藏傳佛教和神秘主義的精神分析”。第叁章是“自我消融的消融”。第四章是“一個分析師的皈依”。第五章是“真實的瞬間和瞬間的真實”。第六章是“平常心”。第七章是“佛學和精神分析中的移情和轉化”。第八章是“以指示月，禅修和拉康派精神分析實踐”。第九章是“幸福的生活”，表達了一種整合的態度。從這些題目中，可以初步了解這本書的大致內容。
《精神分析與佛學》的結構非常好：先由第一個人講述，然後第二個人對第一個人講的內容進行評述，評述之後原作者再出來給出一個答複。所有的章節都是這樣編排的。
在這本書翻譯過程中以及這幾年的臨床心理治療實踐中，我對佛學對精神分析都有一些心得體會，在此與大家交流一下。
二、“心”連接不同的話語體系
這次戒幢論壇的主題和上次的第叁屆戒幢論壇內容一脈相承，都是進行佛學與心理治療的對話。
佛學與心理學都有自己的淵源。佛學已經有兩千多年的曆史，心理學中的精神分析學派也有上百年的曆史，這兩個體系分別有各自的語言。在兩個體系之間發生對話的話，其實就是使用兩個不同的話語系統對話，所以有時候我們在表達的時候需要澄清一下——你是在一個怎樣的情景下，或從哪一個角度，或站在什麼位置上說話的。
不同的系統在對話過程中容易出現兩種情況。
一是同形不同義。使用同樣的一個詞講述一件事情，但是這個詞的內涵、外延其實是不一樣的。
舉個例子。中醫和西醫都講心、肝、脾、肺、腎。然而，中醫講的“心”跟西醫講的“心”含義不同。西醫講的“心”相當于人體循環系統當中的一個泵，它是一個具有核心地位的動力系統。中醫講的“心”是主神明的，其實包括神經系統的功能。中醫講的“腎”跟西醫講的“腎”也不完全一樣。說起“腎虛”，中國人一聽都明白。可是你跟西方人說“腎虛”，他就不明白，除非碰巧他也學過中醫。因爲他了解的只是西醫的語言，他會說：“腎怎麼會虛呢？莫非腎成了空泡？那叫腎囊腫。”
二是同義不同形。大家說的是一樣的事情，但是用了不同的話語來表述。
比如說，我在德國學習的時候，去做精神分析的自我體驗。我的分析師是德國人。我的德語水平有限，所以當我躺在治療室的臥榻上時，大多數時候跟我的分析師講英語。可是說著說著，我就不會說了，我想要說的那個意思不知道用英語怎麼表達，我就忽然冒出一點德語，覺得某些德語詞彙比較適合我的想法或感受。說了一會兒德語，我又不會說了，幹脆就說漢語。我說的這些，我的分析師都能聽懂。當然，他懂漢語，他的漢語水平比我的德語水平要高得多。
有時候，甚至語言不通，但意思仍然能傳達出去。當時我住在法蘭克福醫院的宿舍裏，每天有一位服務員來打掃房間。她非常熱情，總是“哇啦哇啦”跟我說一通德語，我回答：“嗯、嗯，好、好。” 她就很高興。其實她說了那麼多，我只聽懂了一個詞組，意思是“張先生”，但是每次我看著她那種真誠的表情，猜測她肯定是說要幫我收拾屋子，征求我的同意，我就表示同意。
過了兩個星期，一個中國留學生來訪，服務員又進來了。服務員說了一句話，我估計她的意思是表示寒暄，問我今天好不好，我就說：“好！”她出去以後，我問那個同學她說的是什麼，經過翻譯，她說的就是我理解的那個意思。
在上一屆和這一屆的戒幢論壇中，我們是在兩種不同的學問之間進行對話。在討論的時候，我們經常出現上述兩種現象。有時候，我們沒說一樣的話，說的是一樣的意思；有時候說的好像是一樣的話，用了一樣的詞，實際上說的卻不是一個意思。這是我們需要加以注意的。
這兩個不同話語系統在對話的時候，介于兩者中間的連接點是什麼？就是“心”。精神分析和佛學都關注“心”，但是各自的概念不盡相同。
叁、精神分析與佛學的結合
現在我來談一談，我個人在精神分析的實踐過程中産生的理解。我覺得，精神分析必然要走上與佛學相結合的道路。
爲什麼說這是必然的呢？我們簡單回顧一下精神分析學科發展的曆史。
最早的時候，古典的精神分析是弗洛伊德提出的。弗洛伊德在對人的理解過程中給出了一個基本的假設，這個假設叫做結構理論。結構理論把人當成機器一樣的機能系統，分成意識、前意識、潛意識的維度，然後又分出自我、本我、超我的維度。弗洛伊德還畫了一個具體的結構圖，用來解讀人。這樣把人進行結構化的過程中，弗洛伊德發現：人産生心理問題，不僅是個人的內心結構出了問題，而且涉及與這個人相關的結構鏈。每個人都跟他周圍的人有關系。在神經症患者的內心結構和關系上，弗洛伊德發現了其中孩子、爸爸、媽媽叁者之間的關系，這個叁角關系非常重要。
後來，精神分析在繼續發展的過程中，對人的內心世界的理解更進了一步。精神分析學家們看到，比上述叁角關系更早、更重要的關系是二元關系，即母子關系，二元關系的質量會影響一個人的心理健康。這樣的理論屬于二元關系階段，這個階段也被稱爲客體關系階段。
再進一步發展下去，人們發現這還不能完全解釋一些問題。比如，自尊心的問題，個人的自我滿足感的問題，個人生活意義的問題。這些問題不關乎爸爸、媽媽，而是關乎自己。這些問題的重點在于一個人和自己的內心的關系，這是一元關系。到了這個時候，精神分析的一個主題就是研究與探討一個人的自戀。這種自戀可能是健康的，也可能有障礙。
在日常生活中往往存在一個誤解，人們談到“自戀”這個詞好像就要毛骨悚然，覺得“自戀”是貶義的，肯定是一種毛病。其實“自戀”是一個中性詞。健康的自戀沒有得到良好發展才會出現障礙，障礙導致自戀的症狀産生，于是別人才會說：“啊，這個家夥太自戀了！”
從叁角關系，到二元客體關系，再到一元關系，精神分析的理論發展是不是終結了呢？不會終結。繼續往前走，往哪裏走才會有突破呢？那就開始向“沒有關系”走吧！前面應該出現一個趨勢——“無我”，這就是佛家思想對我們的啓示。
所以，以我個人的感覺，精神分析走到這裏必然與佛學結合。對于“無我”，我們剛剛開始探索，懵懵懂懂地看到了方向，還有大量工作要做。西方的精神分析學家走得比我們早，他們已經寫出了相關著作。西方已經出現了關于主體間的學派，“無我心理學”、“無人心理學”的提出，實際上都是受到佛家空性見地的啓示。
空不是沒有，空實際上是含著有的。空即是色，色即是空，空不異色，色不異空。這需要一個關系上面的梳理。《精神分析與佛學》一書中，傑克·恩格爾(Jack Engle)在“有我和無我”這一章的開篇就講了他幾十年前對這個問題的思考和立論：“在證得無我之前，必須要有個自我”。這句話的原文是：Before you are nonbody, you have to be somebody。
根據恩格爾的論述，從心理意義上來講，普通人也好，得道的高僧也好，都是有我的。但是，在另一個層面上來說，在那個很難…
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