..續本文上一頁有惡心出佛血，殺父殺母殺羅漢，破壞最勝和合僧，若能思惟修法性，此人速疾從此脫，若人惡心謗聖法，此人焉能有解脫？”
阿彌陀佛四十八願中第十八願說：“我作佛時，十方衆生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。”
《薩婆多毗尼毗婆沙》雲：“比丘喜鬥爭，共相罵詈，彼此诤言，口如刀劍，互求長短，是爲疾滅正法”。
唐朝的玄覺禅師亦說：“欲得不造無間罪，莫謗如來正法論”
無垢光尊者在《叁十忠告論》中說：“護持自宗破除他宗者，雖思辯論清除教法塵，依彼生起煩惱之因故，禁止自語即是吾忠告。”
布頓大師雲：“自欲得勝毀他宗，狡詐行爲惡心語，種種绮語焚他續，今此辯論地獄因。”
學誠大和尚說:“我們學佛之人，不僅彼此在所學宗派、法門等口頭上不應起爭執，更要從心中淡化宗派門戶觀念，因爲善惡之源皆起于心，所以要從根本上下手。爲什麼要從內心淡化宗派觀念上下手呢？若我們心中執著、或說了某法門法類的好壞優劣、應不應學等，就是造了謗法重罪，及今後修法的違緣。”
下面引用經論及祖師大德之教言對毀謗叁乘之法，乃至誹謗外道之過失進行詳細闡述。
其一，毀謗聲聞緣覺乘法之過失：
《地藏十輪經》雲：“複有一類，于大乘法得微少信，實是愚癡，自謂聰敏，于我所說聲聞乘法、緣覺乘法毀呰誹謗，不聽衆生受持讀誦，下至一頌。如是等人，名爲毀謗佛正法者，亦爲違逆叁世諸佛，破叁世佛一切法藏，焚燒斷滅，皆爲灰燼。斷壞一切八支聖道，挑壞無量衆生法眼。”
其二，毀謗菩薩乘法之過失：
《大智度論》雲：“毀呰般若波羅蜜，則爲破十方諸佛一切智，一切智破故，則爲破佛寶；破佛寶故，破法寶；破法寶故，破僧寶；破叁寶故，破世間正見；破世間正見故，則爲破四念處，乃至破一切種智法；破一切種智法故，則得無量無邊阿僧祇罪；得無量無邊阿僧祇罪已，則受無量無邊阿僧祇憂苦。”
《涅槃經》雲：“迦葉，世間衆生有叁種病，極難消除，一謗大乘法，二造五無間罪，叁生邪見。此叁病，於此世間，極難對治，聲聞、緣覺及菩薩亦不能除之。”
《入大乘論》雲：“毀謗大乘法，決定趣惡道，此人受業報，實智之所說。生墮地獄中，大火熾燃身，焚燒甚苦痛，業報罪信爾。熾燃大鐵犁，具滿五百數，而耕其舌上，遍碎身苦惱。若從地獄出，複受諸惡報，諸根常缺漏，永不聞法音。設使得聞者，複生于謗法，以謗法因緣，還墮于地獄。”
其叁，毀謗金剛乘法之過失：
《空邊平等續》中說：“若于勝密之密法，何人舍棄並誹謗，則彼舍棄佛勝密，永時遠離解脫道。”
《智慧深圓續》中說：“心違密法造惡者，定墮地獄真可愍。”
《意護續》雲：“若謗普賢密意法，乃至虛空之邊際，死後墮入金剛獄。”
《眼珠續》雲：“濁時衆生增盛煩惱及邪見，以嫉妒心舍棄佛法，尤其誹謗密法者，盡管此人已對輪回生厭離心，趣入佛門並恒時修法，然以彼舍法罪，墮入無間地獄、金剛地獄等無邊惡道，受大苦楚。”
《文殊根本續》雲：“此乃殊勝最妙法，勝者所供之法藏，世上若人舍此法，則彼墮入無間獄”。
《金剛薩埵灌頂續》雲：“曼殊室利，未來有諸惡業深重之有情，于此理不起深信……彼雲：“此法非佛陀之說”，彼等損毀自他二衆，吾言彼等之人，定無密宗之成就也。”
其四，毀謗外道之過失：
不僅佛陀所傳講之叁乘法不可毀謗，哪怕是對外道，如果沒有特別密意的情況之下，我們亦不可隨意誹謗。其原因有二，其一，佛陀因地時曾多世示現外道形象度化衆生。並且，佛陀也曾授記，諸菩薩未來世爲方便利益衆生，亦會顯現外道形象度化衆生。可見，外道中一定會有佛菩薩的化身；其二，因爲一旦诋毀對方，對方必然生起嗔恨心，繼而诋毀佛法，從而造下謗法的過失。所以，即便是面對外道，我們也不應妄加評判。
《毗盧遮那菩提續》雲：“不能诋毀外道宗，若人诋毀外道者，遠離毗盧遮那因。”
《月燈經》雲：“世上其余外道者，不應于彼起嗔心，而應發起大悲心，此乃第一忍耐法。”
綜上所述，無論是經論，還是祖師大德的教言，都反複強調宗派偏執所導致謗法過失的嚴重性。所以，身爲佛子，我們一定要護持好自己的心，管好自己的嘴，謹小慎微，萬萬不可視佛子之根本戒律而不顧，造下罪業深重的舍法罪、謗法罪，損人亦毀己！。
八、“利美”運動的貢獻
“利美”運動對當時的社會背景所産生的直接貢獻主要表現在以下叁個方面：
1.拯救、收集、弘揚傳承法脈方面的貢獻
在當時特殊的曆史背景之下，”利美”先驅們毫無分別的拯救、收集、弘揚各傳承法脈的方式，徹底打破了法脈、傳承、門戶的偏見和排斥，迅速挽救瀕臨失傳的諸多珍貴傳承法脈。弘法者們積極地領受各傳承教法，總結各傳承教法中的精髓，藉此不僅能打消各自宗派之間的隔閡與矛盾，促進各傳承法脈間的互動，還能兼容各傳承中的善巧方便，更好更廣的造福于衆生。
在噶mb的高度倡導下，蔣貢康楚仁波切、蔣揚欽哲旺波仁波切兩位大師積極地行動起來。他們走遍了藏地，先後依止了近兩百位上師，接受了甯瑪、噶舉、薩迦、苯波、覺囊、息結等各種傳承法脈，挽救了很多瀕臨湮滅的珍貴傳承。而另一位大師—秋吉林巴，這位蓮師親自授記的百余伏藏師中的最後一位，在那個特殊的時期，取出了諸多珍貴的近傳承儀軌寶藏，爲“利美”運動再添光彩。叁位大師以及衆多“利美”大德們拯救、彙集了諸多傳承法脈，並毫無保留將這些珍貴的法脈廣泛的弘揚開去，營造出一派欣欣向榮的佛法盛世。
2.曆史文獻方面的貢獻
讓人無比欽佩的蔣貢康楚仁波切不辭煩勞、用其畢生精力，親自收集、整理，最後編寫成一套西藏佛教史上最重要的巨著，稱爲“利美”《五巨寶藏》。所涉及的範圍涵蓋了西藏宗教、文化和曆史等各個層面。仁波切無分別的收集了各傳承、法脈的曆史以及儀軌、竅訣，其中還收集了大量瀕臨失傳、或不爲人知的珍貴傳承教法儀軌。
針對收集內容中深奧的實修竅訣，仁波切以常人無法具備的智慧和毅力一一親自注解。該巨著主要以輔助實修爲編著目的，貫串了各傳承的曆史背景，與實修相關的天文、時間曆算，以及實修過程中身體調養及健康方面的相關藏藥治療等等，
《五巨寶藏》爲康楚仁波切親手完成，連文字的校對工作都親力親爲。整部巨作以其無與倫比的實修竅訣彙集，加之無可挑剔、嚴謹文字的表達，充分向我們展現了康楚仁波切就是貝若紮那大譯師再來的事實。該巨著包含五部共九十余冊，其中：
內容之一，爲《仁青谛組》(Richen Terdzo)即《大寶伏藏》，共六十叁冊，涵蓋了曆代伏藏師所取法教的精髓部分，其中包含了數百位本尊修法儀軌、灌頂儀軌及修持竅訣。
內容之二，《噶舉那組》(Kagyud Ngak Zod)即《口耳密藏》，共叁冊叁卷論文，包含了瑪爾巴等心意傳承所涵蓋的生圓次第的口傳密藏及其精髓。
內容之叁，《旦那組》(Dam Ngak Zod)即《心密藏》，共十冊，涵蓋了西藏各傳承的精要竅訣，並做了相關的注解。
內容之四，《細薩組》(Sheja Zod)即《全知寶藏》，共叁冊，其中收藏了諸多鮮爲人知，但精要而簡短的散法，其覆蓋的內容包羅萬象。
內容之五，《嘉千卡組》(Gyacchen Kazod)即《教誡廣藏》，共十二冊，涵蓋了康楚仁波切針對《五巨寶藏》中所有傳承法脈的相關雜著和文章。
“利美”《五巨寶藏》是部劃時代的巨著，是人類不可多得的珍貴文獻。這部巨著被當時的德格印經院製作成雕刻印木板，至今完好保存。康楚仁波切一生的著作有上百函，與利美精神無關的其它文獻均未被納入該部巨著中。
總之，“利美”《五巨寶藏》彙集了各法脈傳承的儀軌和精髓，無分別地延續了各大傳承垂危的法脈。經過康楚仁波切孜孜不倦的多方求證和精細入微的注釋，重現了這些法寶的活力與生命力。現今，《五巨寶藏》以利美教材的形式廣泛的被利美智士所推崇。
這部巨著並不涵蓋律、論、經、續，這是因爲在該書之前，第八世大司徒仁波切已親自主持彙編了《大藏經》》(即藏文《甘珠爾》和《丹珠爾》)。正是由于大司徒仁波切的偉大願力和當時的德格土司的大力發心，才順利完成了這部人類最珍貴的寶藏。
所謂因緣巧合，第八世大司徒仁波切正是第一世康楚仁波切的祖師爺。兩部偉大的巨著就在這一脈叁代聖者中完成。這兩部巨著的印製也在同一所印經院完成。
借此機緣，特別介紹一下曾爲佛教事業做出不朽的貢獻德格印經院。這座古老的印經院已有260多年的曆史，坐落在德格，薩迦傳承的更慶寺內。1729年，在八邦寺的大司徒仁波切的鼓勵下，經曆了兩代德格土司的大力支持，共同捐建而成。那裏藏書極其豐富，且門類齊全，其中第八世大司徒仁波切組織編集的《大藏經》最早就收藏于此。
另外，蔣揚欽哲旺波仁的著作也有十叁函之多，其中包括了諸法儀軌集之《修法總集》等。這些“利美”著作都是“利美”運動傑出貢獻的見證，亦是“利美”精神永垂不朽的象征。
3. 扭轉不正之風，培養新生力量的貢獻
因噶mb的高瞻遠矚，以及叁位大師的深謀遠慮，康楚仁波切和蔣楊欽哲仁波切先後分別接受了近兩百種法脈傳承，叁位大師互爲師徒。在這股強大的感召力下，很多高僧大德都積極響應利美運動的號召，紛紛投入到這場無宗派的運動中來。
叁位大師奉獻畢生的時間和精力，奮鬥在利美的最…
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