..续本文上一页有恶心出佛血，杀父杀母杀罗汉，破坏最胜和合僧，若能思惟修法性，此人速疾从此脱，若人恶心谤圣法，此人焉能有解脱？”
阿弥陀佛四十八愿中第十八愿说：“我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆、诽谤正法。”
《萨婆多毗尼毗婆沙》云：“比丘喜斗争，共相骂詈，彼此诤言，口如刀剑，互求长短，是为疾灭正法”。
唐朝的玄觉禅师亦说：“欲得不造无间罪，莫谤如来正法论”
无垢光尊者在《三十忠告论》中说：“护持自宗破除他宗者，虽思辩论清除教法尘，依彼生起烦恼之因故，禁止自语即是吾忠告。”
布顿大师云：“自欲得胜毁他宗，狡诈行为恶心语，种种绮语焚他续，今此辩论地狱因。”
学诚大和尚说:“我们学佛之人，不仅彼此在所学宗派、法门等口头上不应起争执，更要从心中淡化宗派门户观念，因为善恶之源皆起于心，所以要从根本上下手。为什么要从内心淡化宗派观念上下手呢？若我们心中执着、或说了某法门法类的好坏优劣、应不应学等，就是造了谤法重罪，及今后修法的违缘。”
下面引用经论及祖师大德之教言对毁谤三乘之法，乃至诽谤外道之过失进行详细阐述。
其一，毁谤声闻缘觉乘法之过失：
《地藏十轮经》云：“复有一类，于大乘法得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说声闻乘法、缘觉乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂。如是等人，名为毁谤佛正法者，亦为违逆三世诸佛，破三世佛一切法藏，焚烧断灭，皆为灰烬。断坏一切八支圣道，挑坏无量众生法眼。”
其二，毁谤菩萨乘法之过失：
《大智度论》云：“毁呰般若波罗蜜，则为破十方诸佛一切智，一切智破故，则为破佛宝；破佛宝故，破法宝；破法宝故，破僧宝；破三宝故，破世间正见；破世间正见故，则为破四念处，乃至破一切种智法；破一切种智法故，则得无量无边阿僧祇罪；得无量无边阿僧祇罪已，则受无量无边阿僧祇忧苦。”
《涅槃经》云：“迦叶，世间众生有三种病，极难消除，一谤大乘法，二造五无间罪，三生邪见。此三病，於此世间，极难对治，声闻、缘觉及菩萨亦不能除之。”
《入大乘论》云：“毁谤大乘法，决定趣恶道，此人受业报，实智之所说。生堕地狱中，大火炽燃身，焚烧甚苦痛，业报罪信尔。炽燃大铁犁，具满五百数，而耕其舌上，遍碎身苦恼。若从地狱出，复受诸恶报，诸根常缺漏，永不闻法音。设使得闻者，复生于谤法，以谤法因缘，还堕于地狱。”
其三，毁谤金刚乘法之过失：
《空边平等续》中说：“若于胜密之密法，何人舍弃并诽谤，则彼舍弃佛胜密，永时远离解脱道。”
《智慧深圆续》中说：“心违密法造恶者，定堕地狱真可愍。”
《意护续》云：“若谤普贤密意法，乃至虚空之边际，死后堕入金刚狱。”
《眼珠续》云：“浊时众生增盛烦恼及邪见，以嫉妒心舍弃佛法，尤其诽谤密法者，尽管此人已对轮回生厌离心，趣入佛门并恒时修法，然以彼舍法罪，堕入无间地狱、金刚地狱等无边恶道，受大苦楚。”
《文殊根本续》云：“此乃殊胜最妙法，胜者所供之法藏，世上若人舍此法，则彼堕入无间狱”。
《金刚萨埵灌顶续》云：“曼殊室利，未来有诸恶业深重之有情，于此理不起深信……彼云：“此法非佛陀之说”，彼等损毁自他二众，吾言彼等之人，定无密宗之成就也。”
其四，毁谤外道之过失：
不仅佛陀所传讲之三乘法不可毁谤，哪怕是对外道，如果没有特别密意的情况之下，我们亦不可随意诽谤。其原因有二，其一，佛陀因地时曾多世示现外道形象度化众生。并且，佛陀也曾授记，诸菩萨未来世为方便利益众生，亦会显现外道形象度化众生。可见，外道中一定会有佛菩萨的化身；其二，因为一旦诋毁对方，对方必然生起嗔恨心，继而诋毁佛法，从而造下谤法的过失。所以，即便是面对外道，我们也不应妄加评判。
《毗卢遮那菩提续》云：“不能诋毁外道宗，若人诋毁外道者，远离毗卢遮那因。”
《月灯经》云：“世上其余外道者，不应于彼起嗔心，而应发起大悲心，此乃第一忍耐法。”
综上所述，无论是经论，还是祖师大德的教言，都反复强调宗派偏执所导致谤法过失的严重性。所以，身为佛子，我们一定要护持好自己的心，管好自己的嘴，谨小慎微，万万不可视佛子之根本戒律而不顾，造下罪业深重的舍法罪、谤法罪，损人亦毁己！。
八、“利美”运动的贡献
“利美”运动对当时的社会背景所产生的直接贡献主要表现在以下三个方面：
1.拯救、收集、弘扬传承法脉方面的贡献
在当时特殊的历史背景之下，”利美”先驱们毫无分别的拯救、收集、弘扬各传承法脉的方式，彻底打破了法脉、传承、门户的偏见和排斥，迅速挽救濒临失传的诸多珍贵传承法脉。弘法者们积极地领受各传承教法，总结各传承教法中的精髓，藉此不仅能打消各自宗派之间的隔阂与矛盾，促进各传承法脉间的互动，还能兼容各传承中的善巧方便，更好更广的造福于众生。
在噶mb的高度倡导下，蒋贡康楚仁波切、蒋扬钦哲旺波仁波切两位大师积极地行动起来。他们走遍了藏地，先后依止了近两百位上师，接受了宁玛、噶举、萨迦、苯波、觉囊、息结等各种传承法脉，挽救了很多濒临湮灭的珍贵传承。而另一位大师—秋吉林巴，这位莲师亲自授记的百余伏藏师中的最后一位，在那个特殊的时期，取出了诸多珍贵的近传承仪轨宝藏，为“利美”运动再添光彩。三位大师以及众多“利美”大德们拯救、汇集了诸多传承法脉，并毫无保留将这些珍贵的法脉广泛的弘扬开去，营造出一派欣欣向荣的佛法盛世。
2.历史文献方面的贡献
让人无比钦佩的蒋贡康楚仁波切不辞烦劳、用其毕生精力，亲自收集、整理，最后编写成一套西藏佛教史上最重要的巨著，称为“利美”《五巨宝藏》。所涉及的范围涵盖了西藏宗教、文化和历史等各个层面。仁波切无分别的收集了各传承、法脉的历史以及仪轨、窍诀，其中还收集了大量濒临失传、或不为人知的珍贵传承教法仪轨。
针对收集内容中深奥的实修窍诀，仁波切以常人无法具备的智慧和毅力一一亲自注解。该巨著主要以辅助实修为编著目的，贯串了各传承的历史背景，与实修相关的天文、时间历算，以及实修过程中身体调养及健康方面的相关藏药治疗等等，
《五巨宝藏》为康楚仁波切亲手完成，连文字的校对工作都亲力亲为。整部巨作以其无与伦比的实修窍诀汇集，加之无可挑剔、严谨文字的表达，充分向我们展现了康楚仁波切就是贝若扎那大译师再来的事实。该巨著包含五部共九十余册，其中：
内容之一，为《仁青谛组》(Richen Terdzo)即《大宝伏藏》，共六十三册，涵盖了历代伏藏师所取法教的精髓部分，其中包含了数百位本尊修法仪轨、灌顶仪轨及修持窍诀。
内容之二，《噶举那组》(Kagyud Ngak Zod)即《口耳密藏》，共三册三卷论文，包含了玛尔巴等心意传承所涵盖的生圆次第的口传密藏及其精髓。
内容之三，《旦那组》(Dam Ngak Zod)即《心密藏》，共十册，涵盖了西藏各传承的精要窍诀，并做了相关的注解。
内容之四，《细萨组》(Sheja Zod)即《全知宝藏》，共三册，其中收藏了诸多鲜为人知，但精要而简短的散法，其覆盖的内容包罗万象。
内容之五，《嘉千卡组》(Gyacchen Kazod)即《教诫广藏》，共十二册，涵盖了康楚仁波切针对《五巨宝藏》中所有传承法脉的相关杂著和文章。
“利美”《五巨宝藏》是部划时代的巨著，是人类不可多得的珍贵文献。这部巨著被当时的德格印经院制作成雕刻印木板，至今完好保存。康楚仁波切一生的著作有上百函，与利美精神无关的其它文献均未被纳入该部巨著中。
总之，“利美”《五巨宝藏》汇集了各法脉传承的仪轨和精髓，无分别地延续了各大传承垂危的法脉。经过康楚仁波切孜孜不倦的多方求证和精细入微的注释，重现了这些法宝的活力与生命力。现今，《五巨宝藏》以利美教材的形式广泛的被利美智士所推崇。
这部巨著并不涵盖律、论、经、续，这是因为在该书之前，第八世大司徒仁波切已亲自主持汇编了《大藏经》》(即藏文《甘珠尔》和《丹珠尔》)。正是由于大司徒仁波切的伟大愿力和当时的德格土司的大力发心，才顺利完成了这部人类最珍贵的宝藏。
所谓因缘巧合，第八世大司徒仁波切正是第一世康楚仁波切的祖师爷。两部伟大的巨著就在这一脉三代圣者中完成。这两部巨著的印制也在同一所印经院完成。
借此机缘，特别介绍一下曾为佛教事业做出不朽的贡献德格印经院。这座古老的印经院已有260多年的历史，坐落在德格，萨迦传承的更庆寺内。1729年，在八邦寺的大司徒仁波切的鼓励下，经历了两代德格土司的大力支持，共同捐建而成。那里藏书极其丰富，且门类齐全，其中第八世大司徒仁波切组织编集的《大藏经》最早就收藏于此。
另外，蒋扬钦哲旺波仁的著作也有十三函之多，其中包括了诸法仪轨集之《修法总集》等。这些“利美”著作都是“利美”运动杰出贡献的见证，亦是“利美”精神永垂不朽的象征。
3. 扭转不正之风，培养新生力量的贡献
因噶mb的高瞻远瞩，以及三位大师的深谋远虑，康楚仁波切和蒋杨钦哲仁波切先后分别接受了近两百种法脉传承，三位大师互为师徒。在这股强大的感召力下，很多高僧大德都积极响应利美运动的号召，纷纷投入到这场无宗派的运动中来。
三位大师奉献毕生的时间和精力，奋斗在利美的最…
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