聖者言教 第七課(十七)叁乘教法圓融于調心一法

　　【是故，輪回惑亂之根本，業及煩惱之基石，一切痛苦之來源，均在于二取分別之實執。故應舍棄堅固貪執之二取，並淨觀一切均爲淨相，即是果密乘之發心，十分重要。】

　　二取分別是輪回之根本、痛苦之來源，所以我們以上所傳講的所有殊勝方便道，都是爲了對治煩惱，斷絕二取之實執。

　　可能有些弟子認爲，自己對一切已經放下了，似乎並沒有實執。但這可能是個人理解的偏差，所謂實執，就是分別念。只要有分別念，就叫做實執。作爲密乘弟子，時時都應該在平等之中觀待一切。

　　叁乘教法在調伏煩惱的方便之上，有所不同。站在嗔恨心的角度，小乘教法也教誡“罪惡莫過嗔”，所以依靠不同方便去對治，尤其在行爲當中，與嗔恨心有關的一切事情，無論是直接相關還是間接相關，都得遠離，所以小乘的對治方法稱之爲斷除。小乘的很多戒律都是爲了護持這個根本戒，目的就是斷絕嗔恨心。大乘對治嗔恨心之法爲轉變，通過知母、念恩(賜予身體、生命、一切財富，以及令入佛門之恩)，把一切觀想成自己的父母，嗔恨心自然消盡。想一想，這些令我們生起嗔恨心的對境，無始以來多次做過我們的父母，在做我們父母期間，他們自己承擔了所有一切罪業，而把一切福報賜予我們。正是由于做我們父母期間造作了無量罪業的緣故，他們至今仍在輪回中漂泊，感受無邊的痛苦。作爲兒女，我們應該更加同情這些父母，而不是起嗔恨心。若能這樣思維，相信嗔恨心自然會消失。這是大乘教法對治煩惱的方式。密宗則將一切觀想爲諸佛菩薩，自然不會生起嗔恨心。所以叁乘教法的一切方便道，都是爲了調伏分別念，也就是救識。密宗以淨觀直接趨入果法，其殊勝和重要性就在于此上。在這一點上，我們現前很多弟子真的越來越好了。往昔在我們心目當中，時時都在分別哪個好、哪個不好，現前即便心中有這樣的疑惑，但是口中一般不會說出來。這也是一種功德。先從它開始做起，關上我們口中的分別之門，再逐漸關上內心的分別之門。一步一步來，這些都是修法增上的表現。

　　叁乘教法調伏煩惱的方便雖然不同，但本質一如，都是消盡煩惱。所以無論座上還是座下，我們的修行時時不能離開以上所傳講的道理。作爲修行者，針對自己的根機，時時運用以上調伏內心的方便，將叁乘教法聚集于調心一法，就是真正的修行。相反，如果理論不能運用到實際修法之中，不能做到知行合一、解行相應，那麼講解、聽聞這些教言就沒什麼意義了。細致想想，《聖者言教》這本書早在百年前就已經存在，釋迦牟尼佛的教法也已經誕生2500多年，但衆生仍在漂泊輪回、遭受痛苦，是什麼原因呢？就是因爲書中的道理沒有納入心相續之中，沒有形成調伏煩惱的對治，所以書是書，衆生是衆生。現前已經知道這些道理，若能把教言納入心相續之中反複串習，成就近在眼前！因爲意識和心性只有一線之隔，依靠這些方便轉識成智之時，就是我們成佛做祖之日。

　　我等導師釋迦牟尼佛曰：“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。”我們無論聞思還是修行，都是爲了調伏內心，若能把所有一切教法都聚集到調心一法中去理解運用，不僅會打消我們很多疑問，而且修行也會變得更加圓融自在。以上傳講的內容雖然稀少，但是它關系到作爲密宗弟子該做的一切事，所以要反複思維，深入理解。若做不到這些，恐怕就算不上密宗了。