圣者言教 第七课(十七)三乘教法圆融于调心一法

　　【是故，轮回惑乱之根本，业及烦恼之基石，一切痛苦之来源，均在于二取分别之实执。故应舍弃坚固贪执之二取，并净观一切均为净相，即是果密乘之发心，十分重要。】

　　二取分别是轮回之根本、痛苦之来源，所以我们以上所传讲的所有殊胜方便道，都是为了对治烦恼，断绝二取之实执。

　　可能有些弟子认为，自己对一切已经放下了，似乎并没有实执。但这可能是个人理解的偏差，所谓实执，就是分别念。只要有分别念，就叫做实执。作为密乘弟子，时时都应该在平等之中观待一切。

　　三乘教法在调伏烦恼的方便之上，有所不同。站在嗔恨心的角度，小乘教法也教诫“罪恶莫过嗔”，所以依靠不同方便去对治，尤其在行为当中，与嗔恨心有关的一切事情，无论是直接相关还是间接相关，都得远离，所以小乘的对治方法称之为断除。小乘的很多戒律都是为了护持这个根本戒，目的就是断绝嗔恨心。大乘对治嗔恨心之法为转变，通过知母、念恩(赐予身体、生命、一切财富，以及令入佛门之恩)，把一切观想成自己的父母，嗔恨心自然消尽。想一想，这些令我们生起嗔恨心的对境，无始以来多次做过我们的父母，在做我们父母期间，他们自己承担了所有一切罪业，而把一切福报赐予我们。正是由于做我们父母期间造作了无量罪业的缘故，他们至今仍在轮回中漂泊，感受无边的痛苦。作为儿女，我们应该更加同情这些父母，而不是起嗔恨心。若能这样思维，相信嗔恨心自然会消失。这是大乘教法对治烦恼的方式。密宗则将一切观想为诸佛菩萨，自然不会生起嗔恨心。所以三乘教法的一切方便道，都是为了调伏分别念，也就是救识。密宗以净观直接趋入果法，其殊胜和重要性就在于此上。在这一点上，我们现前很多弟子真的越来越好了。往昔在我们心目当中，时时都在分别哪个好、哪个不好，现前即便心中有这样的疑惑，但是口中一般不会说出来。这也是一种功德。先从它开始做起，关上我们口中的分别之门，再逐渐关上内心的分别之门。一步一步来，这些都是修法增上的表现。

　　三乘教法调伏烦恼的方便虽然不同，但本质一如，都是消尽烦恼。所以无论座上还是座下，我们的修行时时不能离开以上所传讲的道理。作为修行者，针对自己的根机，时时运用以上调伏内心的方便，将三乘教法聚集于调心一法，就是真正的修行。相反，如果理论不能运用到实际修法之中，不能做到知行合一、解行相应，那么讲解、听闻这些教言就没什么意义了。细致想想，《圣者言教》这本书早在百年前就已经存在，释迦牟尼佛的教法也已经诞生2500多年，但众生仍在漂泊轮回、遭受痛苦，是什么原因呢？就是因为书中的道理没有纳入心相续之中，没有形成调伏烦恼的对治，所以书是书，众生是众生。现前已经知道这些道理，若能把教言纳入心相续之中反复串习，成就近在眼前！因为意识和心性只有一线之隔，依靠这些方便转识成智之时，就是我们成佛做祖之日。

　　我等导师释迦牟尼佛曰：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”我们无论闻思还是修行，都是为了调伏内心，若能把所有一切教法都聚集到调心一法中去理解运用，不仅会打消我们很多疑问，而且修行也会变得更加圆融自在。以上传讲的内容虽然稀少，但是它关系到作为密宗弟子该做的一切事，所以要反复思维，深入理解。若做不到这些，恐怕就算不上密宗了。