大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第一百二十叁講 2013年6月25日
【原文】
阿底峽尊者接近圓寂時，一位瑜伽士請問道：“尊者您圓寂之後我就去修行？”
尊者說：“修行難道就能趨入正法嗎？”
瑜伽士：“那麼我去講經說法？”
尊者依然說：“講經說法難道就能趨入正法嗎？”
他問：“那麼我應該做什麼呢？”
尊者斬釘截鐵地說：“你的一切修行應當依止仲敦巴，主要就是舍棄今世[1]。”
一位僧人轉繞“熱振[2]”寺時遇到了仲敦巴格西[3]。仲敦巴格西說：“尊者轉繞[4]固然值得歡喜，但是如果能修持一個卓有成效的法門不是更好嗎？”
當時那位尊者想：讀誦大乘經典比轉繞的修法功德更廣大吧。于是他就到經堂的走廊去誦經。
仲敦巴格西說：“誦經固然值得歡喜，如果能修持行之有效的一個法門，不是更好嗎？”
那僧人又想：修持禅定該比誦經修法功德更廣大吧。于是放下經書，在床上閉目而坐。
仲敦巴格西又說：“參禅也是值得歡喜的，如果能修持一個行之有效的法門難道不是更好嗎？”
這時那位僧人實在已想不出別的修法了，只好問格西：“尊者啊，那麼我該修什麼法呢？”仲敦巴格西回答：“舍棄今世！舍棄今世！”
即生塵世間的一切瑣事，會導致自己現世直至永遠無法從輪回的痛苦中解脫出來，我們務必要徹底斬斷此生的牽連，學修後世菩提，而能巧妙爲我們開示了脫生死、證得聖果的人唯有具足法相的上師，再沒有任何人能做到這一點。因此，對于今生的父母雙親、親屬友人、財物受用一切的一切要棄如唾液，衣食住行等隨遇而安，全心全意地修行正法。
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分爲叁：共同外前行、不共內前行和正行之支分捷徑往生法，今天宣講“第一、共同外前行”。共同外前行分爲六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師。暇滿難得和壽命無常已宣講完畢，今天宣講“第叁、輪回過患”。
輪回過患分二：總的思維輪回痛苦之自性和分別思維六道各自之痛苦，“第一、總的思維輪回痛苦之自性”已宣講完畢，今天所宣的是“第二、分別思維六道各自之痛苦”。分別思維六道各自之痛苦分二：思維叁惡道的痛苦和思維叁善道的痛苦，“第一、思維叁惡道的痛苦”已宣講完畢，今天所宣的是“第二、思維叁善道的痛苦”。思維叁善道的痛苦分叁：思維人道的痛苦、思維阿修羅的痛苦和思維天人的痛苦，前兩者已宣講完畢，今天所宣的是“第叁、思維天人的痛苦”。
之前宣講了如理思維六道之痛苦以後，應從內心深處生起厭離輪回之心，欲求解脫應從根本上斷除貪戀此生及世間事務的意樂而修持清淨之法；若僅僅形象上的修行者，則無法對此生生起厭離之心。今天接著宣講阿底峽尊者一位弟子的公案來說明如何從內心深處思維輪回痛苦而斷除世間瑣事，以及欲求解脫應如何修持一個清淨之法。
阿底峽尊者接近圓寂時，一位瑜伽士請問道：“尊者您圓寂之後我就去修行？”
尊者說：“修行難道就能趨入正法嗎？”
瑜伽士：“那麼我去講經說法？”
尊者依然說：“講經說法難道就能趨入正法嗎？”
他問：“那麼我應該做什麼呢？”
尊者斬釘截鐵地說：“你的一切修行應當依止仲敦巴，主要就是舍棄今世。”
阿底峽尊者以前有位弟子是專門實修的瑜珈士。這位瑜珈士在阿底峽尊者接近圓寂之時，祈請阿底峽尊者賜予開示：“尊者，您圓寂之後我去修行可以嗎
”當時阿底峽尊者回答說：“修行當然可以，但是單單修行就能趨入正法嗎？”
當時這個弟子聽到尊者的回答以後，認爲修行不重要，應該講經說法正確。接著他又祈請尊者：“那麼我以後應講經說法嗎？”阿底峽尊者依然回答說：“難道講經說法就能趨入正法嗎？”
此時這個弟子猶豫了，心想：“講經說法也無法趨入正法，那應該做什麼呢？”于是他問尊者：“我應該做什麼呢？”尊者斬釘截鐵地說：“你應當依止仲敦巴，一切行爲主要是舍棄今生！”
真的是這樣的。在座的大衆對此世間輪回具有厭離心，而且欲求解脫之道而修持正法，此時應反觀自相續：所修之法有沒有成爲清淨之法呢？如果你舍棄了今生，那麼你能修成清淨之法，否則無法修成清淨之法。
一切法之中最殊勝之法、最清淨之法，稱之爲舍棄今生。阿底峽尊者如是所宣此等教言。雖然在座的大衆都在修持正法，但是有沒有舍棄此生呢？希望大衆反觀自相續。
阿底峽尊者如是所宣：“難道修行就能趨入正法嗎？”僅僅修行本身無法趨入正法；“難道講經說法就能趨入正法嗎？”僅僅講經說法無法趨入正法。趨入正法，必須舍棄今生。如果舍棄今生，修任何法都能修成清淨之法。因此包括我在內，所有修行人舍棄今生最爲主要。
我在這個法臺上講法，講法並非重要，舍棄今生最爲重要。同樣在座的大衆在這裏聽法，聽法不重要，最主要的是首先要舍棄今生。比如說，我坐在法座上講法而沒有舍棄今生，那麼所宣之法無法成爲一個清淨之正法。誠如阿底峽尊者所宣：“難道講經說法就能趨入正法嗎？”爲什麼呢？因爲沒有舍棄今生之故，所以講經說法無法成爲正法。比如說我坐在法座上講法時，首先要反觀自相續：有沒有斷除此生？有沒有舍棄今生呢？我反觀自相續，發現自己沒有舍棄今生，也沒有斷除今生，這樣講法有意義嗎？沒有任何實義。
什麼稱之爲“今生”？世間八法稱之爲“今生”。如果斷除世間八法，今生就已經舍棄了。比如說我坐在法座上講法，但是有沒有斷除世間八法的動機呢？並沒有斷除。雖然我坐在法座上講法，但是我有沒有欲求利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等世間八法呢？仍然有所欲求。因此之故，宣講法能趨入正法嗎？如果具足欲求世間八法之心，那麼宣講法也無法趨入正法。
如果沒有斷除欲求利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等世間八法，今生無法舍棄，因此上師坐在法座上宣講法還不如斷除此生更加殊勝。同樣在座的大衆，你們作爲修行者，有沒有舍棄今生、斷除今生呢？阿底峽尊者也如是所宣：“沒有舍棄今生，難道修行就能趨入正法嗎？”是無法趨入正法的 。
雖然在座的大衆都在聞思修佛法，但是有沒有舍棄今生呢？對于今生的利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂此等安樂有沒有欲求之心呢？還是斷除了呢？還是說沒有斷除今生而在修法呢？此等需要大家反觀自相續。在座的大衆有沒有欲求利養之心？如果具有這樣欲求利養之心，雖然你在修行，但是沒有斷除今生。比如說，你有沒有欲求得到名譽之心？得到名譽就會高興、得不到名譽就會憂傷，有沒有這種心態？如果有的話，雖然你在修行，但是仍然沒有斷除今生。
同樣你有沒有欲求別人贊歎你之心？聽到別人贊歎你，就高興；別人誹謗或者輕視你，就有悲傷之心，那麼你仍然沒有斷除今生。
同樣你有沒有欲求利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂此等安樂之心？ 如果具足欲求這種安樂之心，雖然你在修行，但是沒有斷除今生。
阿底峽尊者如是所宣：“雖然修行和講法都很好，但是若沒有舍棄今生便無法趨入正法。”那麼如何才能趨入正法…
《前行講記 第一百二十叁講 普賢上師言教-輪回過患-總結宣講六道是痛苦之自性2》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…