大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
阿松.桑昂丹增仁波切 传讲
第一百二十三讲 2013年6月25日
【原文】
阿底峡尊者接近圆寂时，一位瑜伽士请问道：“尊者您圆寂之后我就去修行？”
尊者说：“修行难道就能趋入正法吗？”
瑜伽士：“那么我去讲经说法？”
尊者依然说：“讲经说法难道就能趋入正法吗？”
他问：“那么我应该做什么呢？”
尊者斩钉截铁地说：“你的一切修行应当依止仲敦巴，主要就是舍弃今世[1]。”
一位僧人转绕“热振[2]”寺时遇到了仲敦巴格西[3]。仲敦巴格西说：“尊者转绕[4]固然值得欢喜，但是如果能修持一个卓有成效的法门不是更好吗？”
当时那位尊者想：读诵大乘经典比转绕的修法功德更广大吧。于是他就到经堂的走廊去诵经。
仲敦巴格西说：“诵经固然值得欢喜，如果能修持行之有效的一个法门，不是更好吗？”
那僧人又想：修持禅定该比诵经修法功德更广大吧。于是放下经书，在床上闭目而坐。
仲敦巴格西又说：“参禅也是值得欢喜的，如果能修持一个行之有效的法门难道不是更好吗？”
这时那位僧人实在已想不出别的修法了，只好问格西：“尊者啊，那么我该修什么法呢？”仲敦巴格西回答：“舍弃今世！舍弃今世！”
即生尘世间的一切琐事，会导致自己现世直至永远无法从轮回的痛苦中解脱出来，我们务必要彻底斩断此生的牵连，学修后世菩提，而能巧妙为我们开示了脱生死、证得圣果的人唯有具足法相的上师，再没有任何人能做到这一点。因此，对于今生的父母双亲、亲属友人、财物受用一切的一切要弃如唾液，衣食住行等随遇而安，全心全意地修行正法。
——《普贤上师言教》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此论义分为三：共同外前行、不共内前行和正行之支分捷径往生法，今天宣讲“第一、共同外前行”。共同外前行分为六个科判：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师。暇满难得和寿命无常已宣讲完毕，今天宣讲“第三、轮回过患”。
轮回过患分二：总的思维轮回痛苦之自性和分别思维六道各自之痛苦，“第一、总的思维轮回痛苦之自性”已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、分别思维六道各自之痛苦”。分别思维六道各自之痛苦分二：思维三恶道的痛苦和思维三善道的痛苦，“第一、思维三恶道的痛苦”已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、思维三善道的痛苦”。思维三善道的痛苦分三：思维人道的痛苦、思维阿修罗的痛苦和思维天人的痛苦，前两者已宣讲完毕，今天所宣的是“第三、思维天人的痛苦”。
之前宣讲了如理思维六道之痛苦以后，应从内心深处生起厌离轮回之心，欲求解脱应从根本上断除贪恋此生及世间事务的意乐而修持清净之法；若仅仅形象上的修行者，则无法对此生生起厌离之心。今天接着宣讲阿底峡尊者一位弟子的公案来说明如何从内心深处思维轮回痛苦而断除世间琐事，以及欲求解脱应如何修持一个清净之法。
阿底峡尊者接近圆寂时，一位瑜伽士请问道：“尊者您圆寂之后我就去修行？”
尊者说：“修行难道就能趋入正法吗？”
瑜伽士：“那么我去讲经说法？”
尊者依然说：“讲经说法难道就能趋入正法吗？”
他问：“那么我应该做什么呢？”
尊者斩钉截铁地说：“你的一切修行应当依止仲敦巴，主要就是舍弃今世。”
阿底峡尊者以前有位弟子是专门实修的瑜珈士。这位瑜珈士在阿底峡尊者接近圆寂之时，祈请阿底峡尊者赐予开示：“尊者，您圆寂之后我去修行可以吗
”当时阿底峡尊者回答说：“修行当然可以，但是单单修行就能趋入正法吗？”
当时这个弟子听到尊者的回答以后，认为修行不重要，应该讲经说法正确。接着他又祈请尊者：“那么我以后应讲经说法吗？”阿底峡尊者依然回答说：“难道讲经说法就能趋入正法吗？”
此时这个弟子犹豫了，心想：“讲经说法也无法趋入正法，那应该做什么呢？”于是他问尊者：“我应该做什么呢？”尊者斩钉截铁地说：“你应当依止仲敦巴，一切行为主要是舍弃今生！”
真的是这样的。在座的大众对此世间轮回具有厌离心，而且欲求解脱之道而修持正法，此时应反观自相续：所修之法有没有成为清净之法呢？如果你舍弃了今生，那么你能修成清净之法，否则无法修成清净之法。
一切法之中最殊胜之法、最清净之法，称之为舍弃今生。阿底峡尊者如是所宣此等教言。虽然在座的大众都在修持正法，但是有没有舍弃此生呢？希望大众反观自相续。
阿底峡尊者如是所宣：“难道修行就能趋入正法吗？”仅仅修行本身无法趋入正法；“难道讲经说法就能趋入正法吗？”仅仅讲经说法无法趋入正法。趋入正法，必须舍弃今生。如果舍弃今生，修任何法都能修成清净之法。因此包括我在内，所有修行人舍弃今生最为主要。
我在这个法台上讲法，讲法并非重要，舍弃今生最为重要。同样在座的大众在这里听法，听法不重要，最主要的是首先要舍弃今生。比如说，我坐在法座上讲法而没有舍弃今生，那么所宣之法无法成为一个清净之正法。诚如阿底峡尊者所宣：“难道讲经说法就能趋入正法吗？”为什么呢？因为没有舍弃今生之故，所以讲经说法无法成为正法。比如说我坐在法座上讲法时，首先要反观自相续：有没有断除此生？有没有舍弃今生呢？我反观自相续，发现自己没有舍弃今生，也没有断除今生，这样讲法有意义吗？没有任何实义。
什么称之为“今生”？世间八法称之为“今生”。如果断除世间八法，今生就已经舍弃了。比如说我坐在法座上讲法，但是有没有断除世间八法的动机呢？并没有断除。虽然我坐在法座上讲法，但是我有没有欲求利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等世间八法呢？仍然有所欲求。因此之故，宣讲法能趋入正法吗？如果具足欲求世间八法之心，那么宣讲法也无法趋入正法。
如果没有断除欲求利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等世间八法，今生无法舍弃，因此上师坐在法座上宣讲法还不如断除此生更加殊胜。同样在座的大众，你们作为修行者，有没有舍弃今生、断除今生呢？阿底峡尊者也如是所宣：“没有舍弃今生，难道修行就能趋入正法吗？”是无法趋入正法的 。
虽然在座的大众都在闻思修佛法，但是有没有舍弃今生呢？对于今生的利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐此等安乐有没有欲求之心呢？还是断除了呢？还是说没有断除今生而在修法呢？此等需要大家反观自相续。在座的大众有没有欲求利养之心？如果具有这样欲求利养之心，虽然你在修行，但是没有断除今生。比如说，你有没有欲求得到名誉之心？得到名誉就会高兴、得不到名誉就会忧伤，有没有这种心态？如果有的话，虽然你在修行，但是仍然没有断除今生。
同样你有没有欲求别人赞叹你之心？听到别人赞叹你，就高兴；别人诽谤或者轻视你，就有悲伤之心，那么你仍然没有断除今生。
同样你有没有欲求利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐此等安乐之心？ 如果具足欲求这种安乐之心，虽然你在修行，但是没有断除今生。
阿底峡尊者如是所宣：“虽然修行和讲法都很好，但是若没有舍弃今生便无法趋入正法。”那么如何才能趋入正法…
《前行讲记 第一百二十三讲 普贤上师言教-轮回过患-总结宣讲六道是痛苦之自性2》全文未完，请进入下页继续阅读…