..續本文上一頁具足殺生的過患。

　　剛才宣講“以前藏地的上師和僧衆們享用血肉，具有同等殺生之罪過”，並非是讓你們對他們生起邪見，也並非是指責和輕視漢地很多吃肉者是惡劣之人或低劣者，並非是這樣。這樣講解的原因是爲了讓你們認識此等罪障和過患。現今到了忏悔的時間，而不是指責他人。希望你們認識往昔吃掉的衆生數量及其罪過，認識以後要忏悔，忏悔以後要戒心，如是奉行。

　　那麼，兒童們又是怎樣造殺業的呢？這些小朋友在遊戲玩耍的時候，在看見或者沒看見當中所殺的生命，數也數不清，甚至在夏季手裏拿牛鞭或皮鞭等抽打大地的時候，打死的含生也是不計其數。

　　真心沈思的話，真的是這樣，現在的兒童也具足殺業。我們以前小時候，拿著木條或皮鞭抽打著大地。夏季的草叢中有很多含生，抽打時會殺死很多含生，但我們自認爲沒有殺過生，其實這種行爲已造成很多殺生的罪患。

　　可見，我們這些人有多麼殘忍，就是這樣以殺生的事務來過日子，簡直和羅刹一樣慘無人道。

　　母牛，一生爲人們所攝用，爲人類提供牛奶，如同父母親一樣養育我們，可謂恩深似海，可是我們又是怎樣對待它們的呢？就是將它們殺了，喝它們的血，吃它們的肉。想到這些，人類簡直比羅刹更狠、更惡。

　　真的是這樣，人類以殺生過日子，簡直跟羅刹一樣。你們思維一下漢地，觀察一下漢地，漢地具有種種殺生的善巧方便，真的跟羅刹沒有任何兩樣。你們觀察一下漢地的一個餐廳當中，比如說含生種類不僅僅一兩種而是上百種；殺生的方式也並非一兩種，同樣以上百種方式而殺生。比如說有些衆生被割斷頭而死亡，有些衆生被剝皮而死亡，有些衆生活著開胸剖腸而死亡，有些衆生活著取出內髒而死亡，有些衆生活著蒸煮而死亡，有些被活著放在火上燒烤而死亡，有些衆生被人類生吃而死亡，有些衆生剛斷氣就被吃掉，有些衆生已經死亡後而被吃掉……觀察人類殺生的種種善巧方便，真的比羅刹更加善巧，殺生手段更加殘忍。

　　藏地的山羊、綿羊或牦牛一生中被人類使役，而且提供人類享用的牛奶、酸奶、酥油或者奶渣，如同父母般養育我們。但是當它們年老以後，無法提供酥油、酸奶、奶或奶渣時，人類會殺掉它們，喝它們的血、吃它們的肉，在藏地的人們也同樣比羅刹更殘忍地傷害衆生。人類真的很低劣、很殘忍，罪孽很重。

　　造殺業的人，如果具足了罪業的四種分支，就必然會圓滿感受殺生的報應。

　　具足了殺生罪業的四種支分，殺生之過患更爲嚴重。那麼四種支分是如何圓滿的呢？

　　那麼什麼是四種分支呢？我們舉個例子來說明，比如一個獵人獵殺野獸，首先他親眼見到一個獐子或鹿子等等野獸時，認准了這是某某野獸，這就是明確所殺的對象是衆生，也就是第一分支。然後對這個野獸，生起想殺的動機，這是生起欲殺之意樂，也就是第二分支。之後，獵人用火箭、槍等擊中它的要害，這稱爲加行采取行動，也就是第叁分支。緊接著斷絕那個野獸的命根，使它身心的聚合瓦解，這叫做究竟絕斷命根，也就是第四分支。

　　以上內容爲罪障之四種支分——第一個是基(對境)，第二個是意樂，第叁個是行爲，最後是究竟，具足四種支分的殺生罪過是很重的。

　　一、 基

　　比如說一個獵人，基是所殺的對境——獐子或鹿子，他認識到：“這是獐子或鹿子。”這就是第一個支分——基。

　　二、 意樂

　　意樂指的是：獵人看到鹿子或獐子，心裏生起“我要殺死它”的意念和欲殺之心，此爲第二個支分。

　　叁、 行爲

　　生起殺生的動機以後，采取箭或者槍等種種方便和行爲而殺生，擊中動物的要害，此稱之爲是行爲。

　　四、 究竟

　　最後用箭或槍射中動物要害以後，斷絕它的性命，令其身心分解，此稱之爲究竟。

　　以上爲罪障的四種支分，圓滿四支殺生的罪業很重。

　　再拿宰殺被人飼養的一只羊來說，首先主人家告訴仆人或屠夫要殺一只羊時，明確地認知所殺的衆生是羊，已經具足了第一分支。他們心裏有了要殺某只羊的念頭時，就說明已生起殺心的意樂，這樣就具足了第二分支。那個屠宰者拿著一根繩子前去捉住將要殺的那只羊，隨即把它翻倒在地，再用皮繩將它的前蹄後蹄捆得結結實實，接著又用細繩勒住它的嘴唇等 ，這就是在采取殺生行動，已經具足了第叁分支。這時，只見那個衆生帶著氣息分解的強烈痛苦，內外呼吸都已經中斷，瞠目直視，眼淚汪汪，屍體被拽到室內時，這就是究竟斷絕命根，已經具足了第四分支。緊接著再看，主人用鋒利的刀子剝皮時，那個牲口的肌肉還在一陣陣地顫動，這說明當時能遍的風還沒有完全消盡，所以和活著一模一樣。這時主人又立即將鮮肉放在火裏燒烤，或者放在爐竈上炖煮，然後開始大模大樣地吃起來。如果想到這些，生吞活剝有情的那些人簡直與凶殘暴虐的猛獸沒有兩樣。

　　當前有些人生起殺害某一衆生的想法或者口中也說諸如此類的話，雖然他們的殺生行動沒有得逞，但是已經具足了知對境衆生和生起欲殺意樂的兩種罪業分支。盡管沒有圓滿正行那樣的罪業嚴重，可是如同鏡中映現影像一樣，罪業已經染汙了自相續。而且還有人認爲除非是自己親手殺以外，只是唆使別人殺生的人並沒有罪業，或者認爲雖然有罪業也是微不足道的。但事實上，就算是隨喜殺生的那些人也有同樣的罪業，更何況是唆使他人殺生的人呢？換句話來說，我們必須要明白，凡是參與殺生的每一個人都將得到殺生的整個罪業，而不是殺生這一罪業由許多人平均分配。

　　有些人已經認識所殺的對境——基，具有欲殺之動機(意樂)，雖然沒有行爲和究竟，與四支圓滿的罪業對比沒有那麼重，但是他們的相續已經被罪業所汙染，仍然具足罪業。

　　雖然自己沒有親自殺生而唆使別人殺生，哪怕殺一個蟲子，也同樣具足殺生之罪業；同樣自己沒有親自殺生，也沒有唆使別人殺生，但是見到別人殺生時具有這樣一種歡喜心和隨喜心，同樣具足殺生的罪業。如果隨喜殺業的人很多，不是每個人平均分擔殺生的罪業，而是每一個人具足殺生的整個罪業。比如說一家有十口人，其中一個人到山上狩獵，最後殺死了一只動物。回家以後，家人都說：“今天非常好，你狩到獵物了。”這樣具足歡喜之心隨喜殺生，那麼這十個人每一個人都具足殺生的整個罪業。因此一定要正確認識殺生的罪業，今天的法就講到此。

回 向

　　【備注】

　　此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！

　　願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！

　　[1]用繩子將牲畜的口鼻周圍緊緊纏繞使它閉氣。

《前行講記 第一百二十八講 普賢上師言教-因果不虛-所斷之不善業-身惡業-殺生2》全文閱讀結束。