..续本文上一页具足杀生的过患。

　　刚才宣讲“以前藏地的上师和僧众们享用血肉，具有同等杀生之罪过”，并非是让你们对他们生起邪见，也并非是指责和轻视汉地很多吃肉者是恶劣之人或低劣者，并非是这样。这样讲解的原因是为了让你们认识此等罪障和过患。现今到了忏悔的时间，而不是指责他人。希望你们认识往昔吃掉的众生数量及其罪过，认识以后要忏悔，忏悔以后要戒心，如是奉行。

　　那么，儿童们又是怎样造杀业的呢？这些小朋友在游戏玩耍的时候，在看见或者没看见当中所杀的生命，数也数不清，甚至在夏季手里拿牛鞭或皮鞭等抽打大地的时候，打死的含生也是不计其数。

　　真心沉思的话，真的是这样，现在的儿童也具足杀业。我们以前小时候，拿着木条或皮鞭抽打着大地。夏季的草丛中有很多含生，抽打时会杀死很多含生，但我们自认为没有杀过生，其实这种行为已造成很多杀生的罪患。

　　可见，我们这些人有多么残忍，就是这样以杀生的事务来过日子，简直和罗刹一样惨无人道。

　　母牛，一生为人们所摄用，为人类提供牛奶，如同父母亲一样养育我们，可谓恩深似海，可是我们又是怎样对待它们的呢？就是将它们杀了，喝它们的血，吃它们的肉。想到这些，人类简直比罗刹更狠、更恶。

　　真的是这样，人类以杀生过日子，简直跟罗刹一样。你们思维一下汉地，观察一下汉地，汉地具有种种杀生的善巧方便，真的跟罗刹没有任何两样。你们观察一下汉地的一个餐厅当中，比如说含生种类不仅仅一两种而是上百种；杀生的方式也并非一两种，同样以上百种方式而杀生。比如说有些众生被割断头而死亡，有些众生被剥皮而死亡，有些众生活着开胸剖肠而死亡，有些众生活着取出内脏而死亡，有些众生活着蒸煮而死亡，有些被活着放在火上烧烤而死亡，有些众生被人类生吃而死亡，有些众生刚断气就被吃掉，有些众生已经死亡后而被吃掉……观察人类杀生的种种善巧方便，真的比罗刹更加善巧，杀生手段更加残忍。

　　藏地的山羊、绵羊或牦牛一生中被人类使役，而且提供人类享用的牛奶、酸奶、酥油或者奶渣，如同父母般养育我们。但是当它们年老以后，无法提供酥油、酸奶、奶或奶渣时，人类会杀掉它们，喝它们的血、吃它们的肉，在藏地的人们也同样比罗刹更残忍地伤害众生。人类真的很低劣、很残忍，罪孽很重。

　　造杀业的人，如果具足了罪业的四种分支，就必然会圆满感受杀生的报应。

　　具足了杀生罪业的四种支分，杀生之过患更为严重。那么四种支分是如何圆满的呢？

　　那么什么是四种分支呢？我们举个例子来说明，比如一个猎人猎杀野兽，首先他亲眼见到一个獐子或鹿子等等野兽时，认准了这是某某野兽，这就是明确所杀的对象是众生，也就是第一分支。然后对这个野兽，生起想杀的动机，这是生起欲杀之意乐，也就是第二分支。之后，猎人用火箭、枪等击中它的要害，这称为加行采取行动，也就是第三分支。紧接着断绝那个野兽的命根，使它身心的聚合瓦解，这叫做究竟绝断命根，也就是第四分支。

　　以上内容为罪障之四种支分——第一个是基(对境)，第二个是意乐，第三个是行为，最后是究竟，具足四种支分的杀生罪过是很重的。

　　一、 基

　　比如说一个猎人，基是所杀的对境——獐子或鹿子，他认识到：“这是獐子或鹿子。”这就是第一个支分——基。

　　二、 意乐

　　意乐指的是：猎人看到鹿子或獐子，心里生起“我要杀死它”的意念和欲杀之心，此为第二个支分。

　　三、 行为

　　生起杀生的动机以后，采取箭或者枪等种种方便和行为而杀生，击中动物的要害，此称之为是行为。

　　四、 究竟

　　最后用箭或枪射中动物要害以后，断绝它的性命，令其身心分解，此称之为究竟。

　　以上为罪障的四种支分，圆满四支杀生的罪业很重。

　　再拿宰杀被人饲养的一只羊来说，首先主人家告诉仆人或屠夫要杀一只羊时，明确地认知所杀的众生是羊，已经具足了第一分支。他们心里有了要杀某只羊的念头时，就说明已生起杀心的意乐，这样就具足了第二分支。那个屠宰者拿着一根绳子前去捉住将要杀的那只羊，随即把它翻倒在地，再用皮绳将它的前蹄后蹄捆得结结实实，接着又用细绳勒住它的嘴唇等 ，这就是在采取杀生行动，已经具足了第三分支。这时，只见那个众生带着气息分解的强烈痛苦，内外呼吸都已经中断，瞠目直视，眼泪汪汪，尸体被拽到室内时，这就是究竟断绝命根，已经具足了第四分支。紧接着再看，主人用锋利的刀子剥皮时，那个牲口的肌肉还在一阵阵地颤动，这说明当时能遍的风还没有完全消尽，所以和活着一模一样。这时主人又立即将鲜肉放在火里烧烤，或者放在炉灶上炖煮，然后开始大模大样地吃起来。如果想到这些，生吞活剥有情的那些人简直与凶残暴虐的猛兽没有两样。

　　当前有些人生起杀害某一众生的想法或者口中也说诸如此类的话，虽然他们的杀生行动没有得逞，但是已经具足了知对境众生和生起欲杀意乐的两种罪业分支。尽管没有圆满正行那样的罪业严重，可是如同镜中映现影像一样，罪业已经染污了自相续。而且还有人认为除非是自己亲手杀以外，只是唆使别人杀生的人并没有罪业，或者认为虽然有罪业也是微不足道的。但事实上，就算是随喜杀生的那些人也有同样的罪业，更何况是唆使他人杀生的人呢？换句话来说，我们必须要明白，凡是参与杀生的每一个人都将得到杀生的整个罪业，而不是杀生这一罪业由许多人平均分配。

　　有些人已经认识所杀的对境——基，具有欲杀之动机(意乐)，虽然没有行为和究竟，与四支圆满的罪业对比没有那么重，但是他们的相续已经被罪业所污染，仍然具足罪业。

　　虽然自己没有亲自杀生而唆使别人杀生，哪怕杀一个虫子，也同样具足杀生之罪业；同样自己没有亲自杀生，也没有唆使别人杀生，但是见到别人杀生时具有这样一种欢喜心和随喜心，同样具足杀生的罪业。如果随喜杀业的人很多，不是每个人平均分担杀生的罪业，而是每一个人具足杀生的整个罪业。比如说一家有十口人，其中一个人到山上狩猎，最后杀死了一只动物。回家以后，家人都说：“今天非常好，你狩到猎物了。”这样具足欢喜之心随喜杀生，那么这十个人每一个人都具足杀生的整个罪业。因此一定要正确认识杀生的罪业，今天的法就讲到此。

回 向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

　　[1]用绳子将牲畜的口鼻周围紧紧缠绕使它闭气。

《前行讲记 第一百二十八讲 普贤上师言教-因果不虚-所断之不善业-身恶业-杀生2》全文阅读结束。