大圓滿龍欽甯提前行引導講記

——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講

　　蔣陽龍朵加參尊者 傳授

　　阿松.桑昂丹增仁波切 傳講

第一百叁十八講 2013年8月3日

【正文講解】

唯以敬信祈師尊

(阿松上師講法前念誦偈頌)

此時十方所有世界中，成爲佛陀清淨所化衆。

此刻普降導師正法雨，諸希求意樂者願來此。

聖言

天龍夜叉鸠槃荼，乃至人與非人等。

所有一切衆生語，悉以諸音而說法。

具德根本上師如意寶，住吾梵頂蓮花蕊墊上。

大慈大悲恩重攝受我，祈請賜予叁門得成就。

普賢金薩極喜西日桑，班瑪噶ra王臣二十五。

素日呢娘百余伏藏師，教藏諸位上師前祈禱。

　　現在我祈禱傳承祖師之時，你們也應該祈禱傳承祖師；我在受四灌之時，你們也應該如是受四灌。現在你們反觀自心：我在祈禱傳承祖師之時，你們在做什麼呢？我以祈禱傳承祖師爲前行而受四灌，在座的大衆有沒有如是奉行呢？比如說我念誦祈禱文的時候，你們以種種散亂之心轉著轉經筒，而且心裏想著：“祈禱文是上師念誦的，我們念誦其他的。”此時應該于不緊不松的狀態當中跟隨我一如而如是奉行。

　　我以祈禱傳承祖師爲前行之時，你們如何祈禱呢？你們要掌握祈禱的方式。我祈禱的時候，祈禱的對境是唯一的根本上師，唯一的根本上師是一切如來本尊的本體和遍主，一切上師都聚集在自己的根本上師之中，一切本尊都是上師的遊舞和幻化，如是斷定而祈禱。除上師之外無法安立諸佛菩薩，也沒有分離每一位上師而祈禱。有的人祈禱上師如同看電視般，一位上師顯現以後消失，然後又顯現另外一位上師，又消失；再出現一位上師，再消失……並非這樣祈禱上師，而是在一位上師的本體中祈禱所有的上師。除了一位上師的本體之外再分別安立另一位上師是無法安立的，也無法尋覓第二位上師。你們認爲除了一位上師之外還有二叁十個上師嗎？是這樣安立的嗎？你們如何做祈禱呢？

　　祈禱之時，一切傳承祖師都是自己根本上師的本體的幻化，一切傳承的竅訣和幻化都聚集于根本上師之上，如是祈禱，上師的加持力能融入你的相續。否則將諸位傳承祖師分開而安立的話，上師的加持力無法融入你的相續。

　　舉個簡單的例子，你想飲用雪山上融化的雪水來消除饑渴。這些雪山的雪融化後聚集到唯一的河流中，如果你飲用此河流中的水，既能喝到所有雪山的雪水，也能消除你的饑渴。否則，你到每一個雪山前飲用融化的水，既無法及時消除饑渴，也無法做到飲用所有雪山的雪水。如同此比喻般，所有傳承祖師的竅訣聚集之處是上師，依上師傳授的竅訣而實修，自然會得到所有竅訣的精華；否則，你無法做到實修每一位上師所傳之竅訣。同樣一切祖師的加持力聚集之處也是上師，如是祈禱上師，能得到一切傳承祖師的加持力；否則，分開安立傳承祖師而祈禱，無法如如得到加持。尤其我們現在所修之法是金剛乘即身成就的大圓滿法，大圓滿法更爲殊勝之處在于：所有竅訣的精華以及所有上師的大悲加持都聚集在一位上師之上。

　　今天爲什麼這樣講解呢？原因有五：其一、今天宣法之時，爲了你們的心、意識或心識不被散亂所縛有必要而宣講；其二、以教證和理證講解上師乃百座本尊、壇城的攝受者和遍主，一切上師的叁傳竅訣聚集于上師之上；其叁、祈禱上師之時，應如理祈禱。如果不懂得如何祈禱上師，這樣的祈禱無法替代真實之祈禱；其四、祈禱上師之後受四灌頂，此處講解如何受四灌頂；其五、內道佛教之精華爲大乘中的密乘，密乘的精華爲大圓滿法——此乃成佛殊勝捷徑之道。其殊勝之處就是將一切上師和竅訣聚集在一位上師之上。因此，爲如是祈禱之必要性而宣講此等法義。

　　祈禱時，如果認爲一位上師顯現以後消失了，于是舍棄了第一位上師；再顯現另一位上師，又祈禱這位上師，這位上師又消失以後，又舍棄此第二位上師……這樣祈禱上師方式不如法，此爲其一。其二、祈禱上師之時，不能把上師當做外在唐卡上的畫像或者泥塑塗金的佛像而祈禱。比如說，有的人祈禱之時，在對面放一張唐卡或者一尊泥塑塗金的佛像，或者對面是一位上師，他在祈禱的時候心裏就在想：“我祈禱這位上師的話，他會不會知道？他會不會遍知？”這種祈禱方式不是如理祈禱上師的方法。現今我們所修之法是大圓滿法，作爲大圓滿法的入道弟子不能這樣祈禱上師。

　　如理祈禱上師非常關要。爲什麼這樣宣講呢？比如說現今很多弟子修皈依的時候，皈依境安立爲外面的唐卡、畫像或佛像而觀想；修金剛薩埵淨障時，也在外面安立一個唐卡或金剛薩埵佛像而觀想；供曼紮的時候，認爲外面供曼紮的這些物質是實有的而如是供養；修上師瑜伽，認爲外面有位上師坐在高處而觀想……如是觀想並非說沒有功德，這樣觀想具足功德，也可以如是觀想，但現今亞青實修之法是九乘之頂、捷徑成佛之法——大圓滿，修持大圓滿法年月之中就能獲得金剛持之果位。如果把上師安立在外境而觀想修持的話，就無法體現大圓滿法的殊勝之處。大圓滿法是成佛殊勝捷徑之路，此處關要一定要認識，否則僅僅口中宣說“大圓滿是殊勝的，大圓滿是捷徑成佛之路……”，這樣沒有任何意義。

　　舉個簡單的例子。若你想從漢地快速到達拉薩，只有乘坐飛機才能實現；否則僅僅口說“我想快速到達拉薩”，實際上卻以徒步或者快步奔跑前往，這樣無法快速到達拉薩，因此，首先要認識快速到達拉薩之基。同理，修行之前一定要明了何謂大圓滿捷徑成佛之道的基和根本。

　　上師指的是什麼？上師指的是自利以法身圓滿，他利以色身利益衆生，上師是一切祖師和諸佛的化現，如一切諸佛親臨于世間般無余而圓滿。一切諸佛壇城之總集是上師，一切本尊之總集是上師，一切悉地之根源是上師，一切甚深之法蘊源于上師，一切諸佛之本體是上師，金剛持之自性尊也是上師。此等爲祈禱上師的理由所在。

　　華智仁波切如是所宣：“大圓滿上師是一切諸佛菩薩之總集。”上師已經遠離一切痛苦，上師具備大悲和加持，上師之所以來到世間是爲了度化衆生。無論弟子的根機如何低劣，上師都能圓滿攝受一切有緣衆生，並賜予他們一切安樂，幫助他們遠離一切痛苦。作爲弟子，應該想自己是惡劣之者，上師爲了救度自己而來到此世間，他到此世間並不會被痛苦所縛，而是具足大悲和加持。”

　　如此殊勝上師所開示的法義已聚集在四谛法之中，四谛法之中已圓滿具足本師釋迦牟尼佛所宣的一切法義，因此之故現今開示大圓滿法以及大圓滿具相上師所宣之法都包括于四谛法之中，除四谛法之外再無所宣之法。此四谛法不能各個分開而安立，悉皆一如，于一法中圓滿四谛，“是而如是”而稱之爲大圓滿。這也是“爲什麼不能把上師安立在外”的理由所在。因此，祈禱上師就是在無誤、無迷亂地實修大圓滿法。祈禱上師之時，首先要認識祈禱之基。有些弟子至今未能如理如法祈禱上師，爲了提醒大家之故，因此宣講此等法義。

　　此處所宣法義非常重要和關要，很多弟子無法領悟，尤其漢族弟子更爲嚴重，這樣我無法提倡大圓滿捷徑之道，你們所修之法和修持的方法無法一如，從而無法領悟和修持大圓滿法。

　　如剛才所宣的例子般，你要快速到達拉薩，必須要認識到乘坐飛機是捷徑之道，否則以步行的方式無法保證快速到達拉薩。同理，若要修持大圓滿殊勝捷徑成佛之法，必須要認識大圓滿之基和根本，否則無法修成法。

　　我不懂得大圓滿法，聽聞喇嘛仁波切大恩者如是宣講以後，現今在此爲大家宣講。喇嘛仁波切經常這樣宣講：“雖然現今講解大圓滿法的人很多，但講解“先要認識大圓滿之基”的人極其稀少，實修的人更少。若能如理如法地修持大圓滿法，不用一生一世，數年數月之中就能證得金剛持的果位。從無垢光尊者、智悲光尊者、如來芽尊者、華智仁波切、龍多丹比尼瑪仁波切、堪布昂瓊、昌根阿瑞仁波切到喇嘛仁波切，曆代傳承祖師都以這樣一種無誤、無顛倒的修持之道，一生一世可以證得金剛持之果位。

　　喇嘛仁波切的心子，如紮西桑珠活佛、當秋堪布、尼可堪布、阿巴南卓堪布、普紮活佛、秋巴讓卓堪布和慈誠加參上師等等，他們的功德不需要我一一陳述，他們也無誤、無顛倒地如理修持大圓滿竅訣，喇嘛仁波切經常贊歎他們具足如是之功德。因此，大圓滿法是殊勝捷徑成佛之道，大圓滿法具足殊勝的原因也在此處。

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