未悟師度 悟了自度
——溫州賓館開示
2013.11.13
信衆1：師父，我可以靜修吧？
師父：靜修是這樣的，在佛教界裏，如果悟了可以自度，未悟還是要依止善知識的。悟了你可以自修了，它是另一種心靈上的依止，還是要常常親近善知識，雖然物理空間上可以有距離，但是心靈的距離更加緊密。
我們說閉關住山，最基本的一個條件禅宗裏叫“破本參”，有道是：不破本參不閉關，不破初關不住山。就是說靜修閉關要先開悟，所謂悟後修。雖然佛性人人都有，個個不無，但是什麼是道心？還是要分辨清楚的。
我們都是用第六意識的分別心，如果有善知識攝受的話，我們還有機會可以探到第七意識。但是在我執未破之前，第七意識很難透過去，一般的人第六意識都難以透過去，我執強就強在第六分別意識上。你能住在第七意識就已經得禅定了，甚至可以現前小乘的果位了。第八意識更是書本上的名詞，很多人根本不知道的。
從實修上來說，只有第七意識過了之後，才會見到阿賴耶這個含藏，這才真正看到無明的根本。第七意識是第六意識的根本，第八意識是第七意識的根本，也就是說，沒有過這層樓，你是看不到那層樓的。反過來說，什麼時候可以不依止善知識了呢？連彌勒菩薩等覺菩薩了，也不能舍棄善知識的，因爲還有最後一品無明沒有破。對于我們來說根本談不上，我們還在凡夫地，第六意識還搞不清楚，都是影塵中事，《楞嚴經》裏面講屬于法塵。
很幸運的佛法傳到我們這一代，不傳到這裏大家都不知道，還在猜什麼東西呢。你要想修行了，那就更不能離開善知識了，因爲分別念裏除了自己的業，還有共業，就好像你身上即便沒有細菌，但別人還帶有細菌，還有交叉感染。那怎麼樣來突破這個業力的網呢？你想在生死輪回裏，不要善知識也可以；你要想了脫生死，沒有哪一個法門能夠離開善知識的，法門是善知識來攝受弟子的一種方便，法是師父賜給的。
信衆2：您講的念佛這個問題，前段時間我念佛也出現一個問題：我進自己的佛堂拜佛，拜下來好像感覺有影像，是一種動物的影像，我很害怕。念佛也會這樣，一念快馬上這個老鼠出來了，我感覺自己著魔了一樣，我越念越害怕，就把佛號停下來。這是怎麼回事啊？
師父：它也不是說著魔，你越靜，你過去的種子業習都會翻出來，你正覺的鏡子出來的時候，這個法塵也會出來的，到時候魔和佛是同時的。
有一個老和尚念佛，他一直覺得自己念佛念得很好，但他沒有親近開悟的人。有一天有個開悟的雲遊僧到他這裏，他就跟雲遊僧講他的境界，他說：我要走了。你要到哪兒去？他說：我到極樂世界去，阿彌陀佛已經來接我來了。這位修行成就的人一觀，不是，他根本沒有見到阿彌陀佛的真面目，他看到的是個老樹精。修行人你心執著什麼，它就會現什麼出來。雲遊僧就說：你念你念，我看一看。他拿一把劍給它弄出原形來，老和尚嚇壞了：怎麼會這樣？
信衆3：我打坐念佛就是，一直是森林的那種感覺，好像老是安住在這樣的一種感覺中，會不會？
師父： 感覺？你自己想想，照見五蘊皆空，感覺是不可靠的。色受想行識，那是受陰的境界？還是想陰的境界？都是生滅的。這世界上，衆生造了多少惡業？我們活在五濁惡世，這五濁惡世都是自己造出來的，這無形的網，六道的網是密了又密，天網恢恢。
信衆3：去不掉，它就是老顯現。
師父：去不掉這叫業障，要修忏悔業障，早就說了，信佛要花好長的時間來忏悔業障的。自我感覺？我也自我感覺很好的，那麼小就喜歡佛塔，到了十幾歲就開始思考人生，然後到山裏找那些成就者老和尚，文革剩下來的這幾個老和尚都被我找到了。你看，我們師父、淨慧老法師、桂侖老法師，都是得道的高僧，對不對？漢傳佛教的明旸大和尚、清定上師，都是中國十大高僧裏面的。遇到這些老人家，看過什麼叫修行，然後自己也蠻認真地，對叁寶又那麼恭敬。
後來出家，到學院修金剛薩垛法的時候，還那麼多相現出來。夢裏腳底下癢，一挖腳底挖出個洞來，那些蠍子、蟲啊嗚嗚嗚跑出來。夢裏邊我汗毛都豎起來哦，我說身體裏怎麼還有這麼多東西啊？那你想想看，我一直以來，做居士那麼虔誠，修小乘法有那麼多境界，然後又發菩提心出家，在師父座下做侍者，又受過戒，到哪兒都供僧，我自己認爲還是很用功的。就這樣子我每次要去學院了，身體就疼，肚子難受開始拉肚子，到了成都買好票了，情況就好了。
五明佛學院的加持力還了得啊？幾萬出家人啊，登地菩薩就是幾百位，法王如意寶真實的蓮花生大士一樣，他下面的那些大堪布、大活佛都是不得了的。佛法在我們娑婆世界影響了叁千年，佛陀講過，做再多好事，不如向佛陀的方向邁進一步那個功德。
你現在業障沒消，什麼都是你的分別意識，你看經，明明經典是寫這樣的，但是你分別意識一弄，根本不是佛的真實義。爲什麼要有師父來印證呢？你體悟的對嗎？你看經，跟羅漢看是一樣的嗎？羅漢看跟菩薩看是一樣的嗎？菩薩看跟釋迦牟尼佛看是一樣的嗎？都不一樣的。廬山是有形的，是物質的，還橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同呢。就一個人看，還不是兩個人看，今天看的和明天看的還不一樣呢。
《楞嚴經》所講的，哪怕你覺得懂了，也不作聖解，若作聖解，必落群邪。你以爲你真懂《楞嚴經》啦？那你就沒有成長的空間了。你自己假想一下，再過十年，你又修了十年，再來看《楞嚴經》，難道《楞嚴經》就挖不出寶藏了嗎？那時候你就會發現，十年前的自己有多麼幼稚，你竟然去作定解？告訴你不能做聖解，你還做聖解？你以爲第一卷你讀了，就明心見性啦？
信衆3：第一次到師父寺院來就是楞嚴法會，《楞嚴經》誦的時候一點都不懂。
師父：是的，只是說你現在可能進步了，但是你不能自以爲是，以爲自己就懂《楞嚴經》了，那口氣也太大了，這還了得？圓瑛大和尚一輩子研究《楞嚴》，被稱爲“楞嚴座主”，我們對他的學問有研究過嗎？佛法延續到今天還是有正法住世的，雖然有種種的末法現象，還是有善知識住世的。
諸佛菩薩悲憫衆生，還是會延續正法的，釋迦佛陀的願很大很大、很大很大，你讀讀《法華經》就知道了。《法華經》裏面，他方菩薩要來發誓守護這部經，佛陀說：不要不要，不需要你們的。娑婆世界就差勁到這個地步啊？然後諸大菩薩從地湧出，彌勒菩薩都看呆掉了，說這些菩薩都是久劫以來積功累德，修菩薩行的人，我都沒見過啊？佛陀說：都是我坐菩提道場以來所度化的。
彌勒菩薩說：您坐菩提道場到現在也就幾十年，您怎麼會度化這麼多久劫修行的人呢？彌勒菩薩這時候是代表我們凡夫的疑問，我們不能想，他都等覺菩薩了還這麼沒智慧？他是代表我們衆生提的疑惑。那佛到底這幾十年有沒有度化這麼多大菩薩呢？如果從凡夫的角度，那就是彌勒的這個懷疑，凡夫認爲佛的成佛就是幾十年。但是從菩薩的角度，幾十年是幾十年嗎？一秒鍾是一秒鍾嗎？一秒鍾就是無量，對不對？你怎麼能說佛成佛以來就幾十年呢？既然成佛了，還有時空概念嗎？一成佛就是無量，無量劫就度化了無量衆生，這種境界凡夫是沒有辦法理解的。
《妙法蓮華經》妙就妙在這裏，多少妙？一個一個公案在那裏。你凡夫讀，我不跟你講講，你怎麼知道啊？爲什麼彌勒菩薩有這個疑惑？佛這樣跟他解釋？那我講多少，你還要能體悟多少才好。我現在還沒有講《楞嚴經》《法華經》，現在的衆生哪裏有資格聽《楞嚴經》、《法華經》？人還沒做好呢，看現在的人，死了之後百分之九十九都是下叁惡道的，甚至有的人連做狗的品都不夠。先要對輪回生起一點怖畏心，對因果生起一點信心。你到大街上問一百個人，有九十個會回答相信因果嗎？
這個時代的弘法要對衆生機的，如果爲了自我表現，我可以升大座，講《法華》，講《楞嚴》，一個一個給你們講，講得唾沫橫飛，妙不可言，舌燦蓮花。但是對衆生有用嗎？爲什麼我要這麼累？到處跑啊跑啊，跟大家講啊講啊。昨天晚上是在龍崗住的，他們自己也說：哎呦，龍崗比不上溫州的環境哦。我說：是哎，那爲什麼我要住在龍崗呢？就是跟你們結結緣啊。我住哪兒都是弟子們供養的，我爲什麼要住龍崗？開過來一個多小時，八點鍾開過來也來得及，我爲什麼要在那裏住一晚？
受五戒的時候他們還說：師父，我這個戒不能受。我說：你掉到糞坑裏了，我來救你，你不想爬上來，關我什麼事啊？他聽明白了，跪下來開始受了。受戒是救你的，佛垂下的大悲繩，佛的功德力，你的身口意要跟佛皈依嘛，對不對？皈依只是個概念，受戒才是具體的，“能持”才跟佛簽了合同，簽了合同才救到你嘛，能夠相信因果了，願意戒惡修善了。
我急什麼？我死了之後佛菩薩多的是，地球照樣轉，佛法一點不會減弱的。我那麼急是爲了自我表現？沒意思嘛，除非我心裏也有魔，我想自我表現：我會講《楞嚴經》，我會講《法華經》，我什麼大經都會講。沒有意思的嘛，對不對？我們現在有各種各樣的弘法方式，電視、網絡、媒體、手機，固定的寺廟。我們還在外面到處跑這樣子結緣，因爲人與人會有感覺，當面接觸容易觸動到他的心。
我以前每次坐公交車，我的朝山袋裏書都裝得滿滿的，因爲坐在那兒，有人他就會來問：師父，請問你怎麼怎麼？說說就有緣了嘛，“我送你一本書。”他就拿了。他看出家人一下就種下了善根，出家人叫解脫幢相啊，出家人的形象就是佛的形象，十方叁世一切諸佛皆現出家形象。
我這也是跟我師父學的，我師父年紀那麼大了，汽車站裏他不坐下來，他就走走，一邊走，一邊念“阿彌陀佛”，讓大家都看到他。師父還說：畫上面有一串念佛珠，那是讓別人念佛…
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