..續本文上一頁的，他看到這個念佛珠，一個佛字在裏面了。手裏這串念佛珠是衆生自己念的，你自己念佛，這個功德不一樣。

　　我明天要去見理航法師，他以前在普陀山住了十二年，有機會跟我師父接觸過幾次，他住的那個寺廟是我們師兄的寺院叫“隱秀講院”，我師父有時候偶爾回去住一住。他對我說：“啊呀，很可惜啊，我看了你的光盤我才知道，大菩薩啊！以前我不知道，我就看這老和尚蠻好玩的，念阿彌陀佛跟我們不一樣的。”我們師父念起來是：阿彌——陀佛！他是這樣念的，那個師父是北方人，我師父念的是甯波舟山話，所以他覺得這老和尚蠻好玩的。

　　別人來燒香，師父就親自帶他們繞著大殿走啊走啊，一邊走一邊跟他們聊天。兩個多小時以後師父回到房間，就在那兒揉腿，因爲出家人打綁腿嘛，綁這帶子到一定程度，微血管回流會有影響。特別師父年紀大了，那個腿就有點腫，回去之後他就在按腿。理航法師就問師父了：剛才走了兩個多小時，你不能坐著給他們講啊？師父怎麼講？師父說：我如果坐下來，他們就不會跟著我了，就走掉了。

　　爲什麼他老人家被大家尊爲是觀世音菩薩？他要現什麼神通嗎？他的那顆心就是大悲心啊，爲了跟衆生多呆一分鍾，讓他們多聽一句法，那麼大的年紀，甯願自己辛苦。每天晚上我給他洗腳的時候，我用手一按，由于水腫，肌肉都彈不回來。讓衆生聽到一句法，讓衆生聽到一句佛號，讓衆生看到佛經的一個字，都是諸佛菩薩、祖師大德化現在人間，才將正法延續到今天。不是有這些善知識，我們能聽到佛號啊？能看到經書啊？這種純純的大悲之心，不忍正法衰，不舍衆生苦啊。

　　我親近師父十多年了，理航法師他只見過我師父幾面，他把所見到的告訴我，我聽了都是無上的加持。我是師父的入室弟子，我還多了一個聽聞師父的功德，對我來說都是無量地加持。我現在給你們講了，這加持又感染了你們，這就是傳承啊。

　　信衆4：理航法師他那裏有師公的光盤。

　　師父：對對對，他說看到光盤才知道的，以前不知道老和尚這麼厲害。有時候佛菩薩在你身邊，你不知道的。我們光經啊法啊，又要看哪有神通啊，其實那一顆拳拳之心，就是佛心啊，怎麼救你？就是那顆心在救你啊！不舍棄衆生，生生世世追隨著要度化我們，這顆心就是佛菩薩的心。我們有機會親近到這樣的大德，佛門的聖僧，如果再對叁寶退失信心，或者走偏什麼的，那真是沒辦法了，業力如此了。

　　信衆4：理航法師那裏比較近，這兩年我們有什麼狀況，都跑到理航法師那裏去。

　　師父：對，法師他也蠻沈穩的。

　　信衆4：他這一點很好，他馬上可以幫你解掉，他說：小狀態，不要悶在肚子裏。

　　師父：他在普陀山住了十二年，現在興道場。我聽說他寫血經，是因爲媽媽過世了。以前媽媽打電話給他，他在忙啊，就對媽媽說：你沒事別打電話給我。後來媽媽過世了，他想想很慚愧，就從心裏發願，爲媽媽抄血經回向。

　　以前佛源老和尚的一個徒弟，發心說要用血抄經，師父說：好啊，你抄吧。他用血抄經，還日中一食，一天吃一頓飯。抄到後來，他說，我如果倒下去就站不起來了，他已經到了這個程度。他問師父：我要不要歇一歇？師父說：你發了願就必須去做，死沒有什麼的，我們佛弟子舍命不舍願。他聽了師父的話繼續抄，六百卷大般若經抄掉了。他說：我這一生發願抄一千卷，現在已抄到九百六十卷，還有四十卷。一千卷血經，什麼概念啊？他是用自己全部生命的血啊。你要說這世間沒有好師父了，沒有正法了，除非自己眼瞎了，要麼就是業障太重，對不對？找一個來都贊歎不完他的功德，更何況天下還有那麼多出家人呢？那麼多好的呢？贊莫能窮，贊歎不過來啊。

　　信衆4：師父，淨土法門“南無阿彌陀佛”，不是同時也在忏悔嗎？

　　師父：你要念到點子上才是忏悔，你心散亂地念，與阿彌陀佛實相不相應。你如果相應了，往哪個方向延伸都是功德，而且越來越大。如果完全是第六意識分別心，你想消業那是消不了的。本來阿彌陀佛是如來藏的光明，你在生滅的因上念，那是感應不到不生滅的果的。你要念到不生不滅的光明藏，那才叫無量光無量壽啊，那才能消業障出生死。

　　以前我們的能海上師，被稱爲四川文殊，他有叁種解釋《心經》的講法，他的師父康薩仁波切會十幾種講法，十幾個層次解釋《心經》，我們現在是一個層次都不知道。藏傳佛教不管是格魯、噶舉、甯瑪，都有中觀見的清淨傳承，有這個才能夠真正地理解《心經》。《心經》理解了，你念那個咒才叫總持。什麼叫不分別？因爲這個總持的義都在了，你不能再分別了，不是你對經理解了，而是所有經的義都總攝在這個裏面了。

　　所以我師父告訴我：《心經》的每一個字都是咒。如果經文你不理解，光念：揭谛揭谛，般若揭谛，般若僧揭谛，般若空性的功德力就能顯現出來嗎？你必須在理解的基礎上，一個層次一個層次地上，理解了小乘的，再進入到大乘的；大乘裏面有唯識的，再進入大乘的中觀空性；有了空性的智慧，才能修金剛乘的生起次第，圓滿次第。

　　現在很多藏傳佛教來人，我們大家去結緣，這叫被他攝受，並不代表師父是金剛乘，你就是金剛乘，不一定的。五明佛學院的索達吉堪布講五部大論，五部大論：戒律、俱舍、中觀、因明、現觀(般若)，全都是顯宗的理論，你連顯宗的基礎還沒有打好呢。我在藏地的寺廟實地訪問過，大多數人都沒有嚴格地去修這個，因爲小乘的境界還沒達到呢。讀了好多年，有幾個考出格西來的？等你真的通達了中觀，然後才可以進入密宗紮倉，學密的入門券才算拿到。

　　信衆4：聽了師父的開示，真的讓我們有一種恐慌。但看了師父的《香河老人》，又讓我們有一種信心上來，香河老人就是老老實實念佛的。

　　師父：對呀，她多簡單啊？她就是個農村婦女啊。

　　信衆4：師父，我們現在就想學這個。

　　師父：嗯，香河老人，那你這個時代有這個時代的特點，她雖然不識字不什麼，但是她從小是生活在一個具有儒釋道文化的環境裏。香河老人她家是縣裏的首富，她幾個哥哥全是京城做官的，她是爲了陪姑姑而沒有讀書。然後全家遷到京城去，她留在當地，嫁給了一個本分老實的、但也不是一般性的農民，也是屬于比較富裕的楊家。

　　她學佛，供觀音菩薩，五十年吃素，她還會道教裏面的一些治病的方法，她其實是儒釋道文化集于一身的。我題字她是——中國母親，中國就需要這樣的一種返璞歸真，她肉體的不朽，也代表著中國傳統文化的精神的不朽。

《未悟師度 悟了自度》全文閱讀結束。