..續本文上一頁福，富貴的人所以富貴，是前生肯布施和修福。因此布施和修福是賣貧買富的最好辦法。”
女人聽後，智慧開朗，她想，到了今天才明白致富之道。但她隨後就苦著臉問道：“尊者！你說得不錯，我確實明白了發財的方法。不過我極其貧困，我是一無所有的人，就是我手中的水瓶，還是我那愛財如命的主人所有，你叫我怎麼樣布施呢？”
迦旃延把自己的缽交給女人，說道：“布施不一定要錢的，見到別人布施，自己歡喜也可以。現在你持此缽盛水給我，作爲你對我的布施！”
女人此刻真正明白布施的意義，當即依教奉行，後來她以供水功德，得生忉利天享樂。
佛法，不分貧富，是什麼人都可以奉行的。
布施不一定是富人才能做，因爲佛教所說的布施，並不僅是錢財，就是看見別人行施，不起嫉妒，不生嗔恨，而同生歡喜心，就此，你的功德，也和布施的人同等。這麼易做的善事，我們爲什麼不作呢？(摘自《佛教故事選集》第八輯)
離嗔恚是：對他不起嗔恚忿恨心，不作損害他人的設想。不嗔恚而慈忍積福——嗔恚即遇事不順，埋恨于心，發怒于形。甚至脾氣爆發，可導致殺害災禍。常人說：“火燒功德林”，這話是說一個人無論做多少善事，嗔恚之火一發，動怒于人，以至動武打鬥，發生種種不幸，因此曾做過的善事功德，便被它燒得淨光。故要以慈悲容忍對治嗔恚，即所謂“忍字上面一把刀，爲人不忍禍自招，能忍得住片時刀，過後方知忍爲高。”故要勤修慈悲忍辱美德，以遠離嗔恚過患，是名不嗔恚，即可成就自利利他大事業。
印光法師教導：“嗔心，乃宿世之習性。今作我已死想，任彼刀割香塗，于我無幹。所有不順心之境，作已死想，則便無可起嗔矣。此即如來所傳之叁昧104法水，普洗一切衆生之結業者，非光自出心裁妄說也。” (《(正)複裘佩卿書二》)
“所言嗔心，乃宿世習性。今既知有損無益，宜一切事當前，皆以海闊天空之量容納之；則現在之寬宏習性，即可轉變宿生之褊窄習性。倘不加對治，則嗔習愈增，其害非淺。” (《(正)複裘佩卿書一》)
“嗔心一起，于人無益，于己有損；輕亦心意煩燥，重則肝目受傷。須令心中常有一團太和元氣，則疾病消滅，福壽增崇矣。” (《(正)對治嗔恚等義》)
離邪見：就是正見，正見有善惡、業報、前生後世、凡夫聖人等。意業雖是內心的，但發展出來，就會成爲身語的行爲。爲什麼有邪見？因爲愚癡。所以，要多聞增智而不愚癡——愚癡是無明，迷昧，沒有智慧，對事理無所明了，不能辨別是非，不信因果法則，固執邪見，無正見正信，胡作亂爲。如能接受佛陀教育，聽聞佛法，增進智慧，便可導入正見，做個事理明白的善人。佛經說，修般若慧以對治愚癡，使令遠離邪見，是名不愚癡。供養各位一個故事，《宿 業》：
是一個晴朗的早晨，竹林精舍的比丘們剛從城裏乞食回來，各人在寮房裏整理衣物，忽然感到房子和地面無端地搖動起來。接著，聽到外面有人傳說佛陀受傷。大家不由一怔，急忙放下工作，相繼趕到佛陀的住處。
佛陀端坐在房中，傷口在腳上，阿難尊者正細心地爲他敷藥包紮，一根沾有鮮血的木棍橫臥在地上。大家都明白，一定是被木棍所傷。可是就不明白，爲什麼一支木棍能傷及佛陀的身體，佛陀不是有無邊的神通法力嗎？
佛陀的腳傷並不輕，衆弟子都守侍在旁邊，有不少人竟躲在人後啜泣。佛陀看著，內心很感動，微笑著安慰他們道：“大家不必擔憂，些微的創傷很快就會好的。”
“佛陀金剛不壞的身體，爲什麼一根木棍能傷害呢？”有幾個弟子齊聲問道。
“這就是業緣。凡是地、水、火、風四大和合的衆生，都有這樣的苦受。說起來已經是很多世前的事了……”
說到這裏，阿阇世王也聞訊帶了名醫耆婆趕到，國王滿面焦急，邊跑邊喘來至佛陀面前。
“佛陀！傷勢可要緊嗎？”阿阇世王的聲音在顫抖，顯然，他的內心非常焦急。
“沒什麼，你放心！”佛陀笑答道，一邊叫他坐下，繼續說道：“當時我是個商人，有一次和朋友合夥渡海到外埠經商，我們的計畫很周到，也進行得很順利，所以不多久就賺得一大筆錢。歸途中，我們的船停靠在一處港口，那是個很繁華都市。一上岸，就忘記回家，尤其是那兒的美女，我的朋友被迷惑得六神無主。這時，有個好心的船夫告訴我們，再不離開此地，危險就要降身了。原因是，這個地方每年都要遭受海嘯的襲擊。海嘯的季節就將到來，不走，將會人財兩亡。我的朋友全無動于衷，我勸他，嚇他都沒有用。他完全失去了理智，一味迷戀那城市和女人。船只有一只，我不能忘卻道義，抛棄他，獨自先走。一天晚上，我們爲此爭吵起來。在生命存亡的關頭，我急昏了，怒火上升，顧不了許多，抓起身邊的木棍向他揮打過去，他的腳被我打傷。
“現在，你們不難知道我受傷的理由了吧？如你們說，佛陀還會受傷嗎？應該知道，不會受傷的，那是佛陀的法身和報身。佛陀的應身105和衆生一樣，有生老病死。佛陀的神通法力雖然不可思議，但敵不過業力。種如是因，就應承受如是果，佛陀也不能違背因果法則。
“四大假合的肉身，本來就不真實，成住壞空在所必然。一切事物的法性原是這樣，順應法性才能稱佛陀。
“不錯，我已經證得真如法性成爲佛陀，但現在我也是人，我由父母生養，和你們一樣具有人相。佛陀的應身除了叁十二相八十種好，和衆生並沒有兩樣，沒有什麼玄奧。”
大家聽佛陀這麼一說，才了解業力因果最勝的道理。(摘自《佛教故事選集》第八輯)
印光法師教導我們：“愚癡者，非謂全無知識也。乃指世人于善惡境緣，不知皆是宿業106所招，現行107所感；妄謂無有因果報應，及前生後世等。一切衆生，無有慧目，不是執斷，便是執常。執斷者，謂人受父母之氣而生，未生之前，本無有物；及其已死，則形既朽滅，魂亦飄散，有何前生，及與後世？此方拘墟之儒，多作此說。執常者，謂人常爲人，畜常爲畜；不知業由心造，形隨心轉。古有極毒之人，現身變蛇；極暴之人，現身變虎。當其業力猛厲，尚能變其形體；況死後生前，識108隨業牽之轉變乎？是以佛說十二因緣109，乃貫叁世而論；前因必感後果，後果必有前因。善惡之報，禍福之臨，乃屬自作自受，非自天降；天不過因其所爲而主之爾。生閉環，無有窮極；欲複本心以了生死者，舍信願念佛，求生西方，不可得也。貪嗔癡叁，爲生死根本；信願行叁，爲了生死妙法。欲舍彼叁，須修此叁；此叁得力，彼叁自滅矣。” (《(正)對治嗔恚等義》)
“因果者，聖人治天下，佛度衆生之大權也。約佛法論，從凡夫地，乃至佛果，所有諸法，皆不出因果之外。約世法論，何獨不然。故孔子之贊周易也，最初即曰：積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃。夫積善、積不善，因也。余慶、余殃，則果矣。又既有余慶余殃，豈無本慶本殃。本慶本殃，乃積善積不善之人，來生後世所得之果，當大于余慶余殃之得諸子孫者，百千萬倍。凡夫不得而見，何可認之爲無乎。經雲：欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。洪範乃大禹所著，箕子以陳于武王者，末後五福六極之說，發明叁世因果之義，極其確切。宋儒謂：佛說叁世因果，六道輪回，乃爲騙愚夫愚婦奉彼教之據，實無其事。斷以人死之後，形既朽滅，神亦飄散。縱有剉斫舂磨，將何所施。神已散矣，令誰受生。在彼斷其必無因果，而春秋傳、史漢中，每有冤殺者作祟，蒙恩者報德，種種事實，悉是前賢爲佛教預爲騙人之據乎。既無因果，無有後世。則堯桀同歸于盡，誰肯孳孳修持，以求身後之虛名乎。以實我已無，虛名何用。由茲善無以勸，惡無以懲。” (《(續)標本同治錄序》)
“經雲：菩薩畏因，衆生畏果。菩薩恐遭惡果，預先斷除惡因。由是罪障消滅，功德圓滿，直至成佛而後已。衆生常作惡因，欲免惡果，譬如當日避影，徒勞賓士。每見無知愚人，稍作微善，即望大福。一遇逆境，便謂作善獲殃，無有因果。從茲退悔初心，反謗佛法。豈知報通叁世，轉變由心之奧旨乎。報通叁世者，現生作善作惡，現生獲福獲殃，謂之現報。今生作善作惡，來生獲福獲殃，謂之生報。今生作善作惡，第叁生，或第四生，或十百千萬生，或至無量無邊劫後，方受福受殃者，謂之後報。後報則遲早不定。凡所作業110，決無不報者。轉變由心者，譬如有人所作惡業，當永墮地獄，長劫受苦。其人後來生大慚愧，發大菩提心111。改惡修善，誦經念佛，自行化他，求生西方。由是之故，現生或被人輕賤，或稍得病苦，或略受貧窮，與彼一切不如意事，先所作永墮地獄長劫受苦之業，即便消滅。尚複能了生脫死，超凡入聖。金剛經所謂：若有人受持此經，爲人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提者，即轉變由心之義也。” (《 (正)與衛錦洲書》)
“禍福無門，唯人自召。善惡之報，如影隨形。利人即是利己，害人甚于害己。殺人之父者，人亦殺其父。殺人之兄者，人亦殺其兄。善事其親者，其子必孝。善事其兄者，其子必弟，如屋檐水，後必繼前。由是觀之，孝親敬兄，愛人利物，皆爲自己後來福基。損人利己，傷天害理，皆爲自己後來禍本。人雖至愚，斷無幸災樂禍，趨凶避吉者。而究其所行，適得其反何也。以其未遇明理之人，爲彼詳細發揮因果報應之事理故也。天下不治，匹夫有責。匹夫何能令天下治乎。使天下之人，同皆知因識果，則貪嗔癡心不至熾盛。殺盜淫業，不敢妄作。愛人利物，樂天知命，心地既已正大光明，則前程所至，無往不是光明之域。” (《(續)到光明之路序》)
十善業的反面，是十惡業。離十惡，行十善，實爲任何人所應行的德行。
諸善業，原本是極多的，但從顯見的重業來說，是十善。所以善業的根本，佛說就是十善業，是菩薩、聲聞、緣覺、天、人等一切善行的根本。在佛法中，十善業是徹始徹終的德行，也是基本的修行要求，如《海龍王經》說：“諸善法者，是諸人天衆生圓滿根本依處，聲聞獨覺菩提根本依處，無上正等菩提112根本依處。何等名爲根本依處？謂十善業。
《24、什麼是十善？》全文閱讀結束。