..續本文上一頁教，所以他是我們佛教的創始人。可是，皈依佛寶並不狹指皈依釋迦牟尼，而是指依止過去、現在、未來的一切佛陀。佛有法身、報身及應化身，這些都包括在我們的依止物件範圍內。世間的佛像雖非真佛，但代表了佛寶。

　　法的梵文是Dharma，指一切佛陀的教法，包括叁士道教法及證法，乃至短短的一句觀音六字咒等。佛經代表了法寶，而且令我們最終證得法寶，所以它們是住持法寶。法寶是叁寶中最主要的依止對象。

　　僧伽的梵文是Sangha。僧寶可分爲勝義僧寶及世俗義僧寶兩種，前者包括菩薩、辟支弗、聲聞、羅漢及出世間護法等，後者乃指四位或以上之具戒凡夫比丘團體。

　　(2)值得歸依之原因。

　　在世俗上，如果我們尋找某人求助，首先必須認定他有能力和願望救助我們。對方若根本無能力或者有能力但不願施助，便不是我們求助的理想物件了。剛才講述了應當歸依之物件，現在講解他們值得我們信賴的原因。

　　在叁寶中，法寶是佛所教及所證之法，僧寶是修持法寶的僧侶。所以，如要確定叁寶是否值得信賴、歸依，主要必須看佛陀是否真的有能力及是否有偉大過人之處。

　　其一、自身亦難保者，肯定並無能力救助別人，但佛陀卻是斷除一切煩惱、怖畏之自在者。

　　其二、佛陀不僅自己解脫了煩惱、怖畏，而且有圓滿能力引導我們亦脫離煩惱、怖畏。

　　其叁、佛陀不僅已得到自在及有能力引導我們，而且亦願意引導我們。

　　其四、佛陀不但願意引導我們脫離煩惱、怖畏，而且絕不偏心。對國王、大臣、將軍、乞丐、妓女、屠夫及大罪人等，佛陀都一視同仁地巧妙教導。

　　由于上述這四個原因，我們知道佛陀有能力及願意幫助我們，所以其指引之道路—— 法寶，及同走此路的僧寶，都值得我們一心信賴。

　　(五)修持歸(皈)依之方法。

　　分四點來講，一爲憶知其功德，二爲憶知其差別，叁爲誓願一生皈依，四爲不歸依其他物件。

　　(1)憶知叁寶功德。

　　我們應常常思念叁寶之功德，現在只粗略地說一說，大家應于日後參考《菩提道次地廣論》等之有關部分。

　　我們把叁寶之功德分開說，首先說佛寶之功德。

　　佛寶之功德。

　　佛陀之功德可由其身、其語、其意及其事業這些不同角度闡釋。

　　其一、佛陀之身功德。

　　佛陀的圓滿身相有叁十二相44及八十種好45共一百一十二種特征，例如無見頂及眉間白毫等。我們並非只因這些身相奇妙而贊歎，而是因爲它們之中的任何一項，皆必須經許多劫之修持方能獲得。

　　其二、佛陀之語功德。

　　佛說法時，其聲美妙動人，不論遠近皆可聽清，聽衆聽到佛陀以聽衆各自所熟識的方言說法，而且所說的更是適合個別根機之恰當教法，所謂因材施教。如果今天佛陀在這裏說法，便不需翻譯及擴音器，四川人會聽到佛陀以四川話開示，北京人會聽到佛在說北京話，不論坐得遠或近，佛的話音一樣清晰。此外，下根的人會聽到佛在講適合下根理解及修學的法，中根者聽到中根之法，上根者則聽到佛在說上乘之法。所謂佛以一音演說法，衆生隨類各得解。這就是佛陀與凡夫的分別。

　　其叁、佛陀之意功德。

　　佛陀的意(心)充滿慈悲與智慧，不分親疏。此外，佛陀的意是遍知智。譬如說我們在五臺山、北京、上海、成都及四川各取少許沙土混在一起讓佛陀看，佛能把它們分開，並說出：“這顆沙是五臺山的中臺一樹下所取的，那顆沙是北京雍和宮前馬路邊上取的……”等等而作辨別。沒有什麼是佛陀不知道的。

　　其四、佛陀之事業功德。

　　佛陀的身、語、意，不斷地爲他人服務，護國利民，利益一起衆生。而且這都是發自內心，自然而然。

　　法寶之功德

　　依靠正(佛)法，衆生才能斷除一切過失、修足一切功德，最終成佛。佛陀之偉大及圓滿，全靠修學正法。所以，法寶之功德恐怕不必多作解釋了。

　　僧寶之功德

　　菩薩、羅漢等的功德不可言盡，譬如說他們能化身千萬而利益衆生等。在佛經中常常會讀到，佛陀之羅漢弟子如何在一座講法中便令幾萬人同時見道的例子。僧寶功德，主要是指聖僧而說，(104頁第7行)“正謂諸聖補特伽羅，此亦由念正法功德，由其如理修行門中，而爲憶念。”佛寶是皈依的示道大師，法寶是正皈依處，現在我們修的只是隨順的法寶，並沒有修勝義的法寶。下士道所指的法寶是指相似的法寶，不是勝義的法寶，是基于佛陀展示斷十惡，讓我們能夠依教奉行，去修學斷惡修善，讓我們能有不墮叁惡道的異熟、等流，還有增上果等果報，可以把我們從痛苦中救離出來，它之所以稱爲正皈依是這個原因。佛陀是示道大師，法寶是正皈依處，僧寶是皈依的助伴。比如說，我們要渡過一個大海(指輪回大海)，船就是法寶，船主是佛寶，船主底下有很多助手是僧寶。由佛寶帶領告訴我們怎麼走，以僧寶作爲助伴，而實修是指經由這艘船來渡過生死輪回的大海，以此來比喻叁寶的不同。

　　(2)憶知叁寶的區別。

　　我們修持皈依叁寶，必須認知其不同。

　　其一、從定義上的區別來說，佛寶是圓滿證悟者，法寶是佛陀之證果和言教，僧寶是修行佛法者。

　　其二、從作用上的區別來說，佛是開示正法者，正法是斷除煩惱的道理和方法，僧是其他衆生的模範。

　　其叁、從對叁寶的不同態度上來說，我們應視佛寶爲供養之物件，對法寶視爲自己應當努力證悟的內容，把僧寶視爲共同修行的伴侶。

　　其四、從修持上的區別來說，對佛寶應供養侍奉，對法寶應如理修學，對僧寶應共受財、法(居士應恭敬、供養)。

　　其五、從憶念叁寶的各別方法來說，應依前述之叁寶各別功德而作憶念。

　　其六、生起福報的區別，《菩提道次地廣論》中說：“謂依補特伽羅及法增上，生最勝福”。一般來講，如果是凡夫46僧，要四個人以上才稱爲僧寶。供養四位凡夫僧等于供養僧寶，對四位凡夫僧承事(侍奉)等于承事供養文殊菩薩。叁寶裏最大的福報是供養僧寶，因爲現在佛沒有親自住世，佛在世當然要供養，佛不在世就觀想供養。現前真實供養的對象是僧寶。

　　(3)誓願一心皈依。

　　我們一心認定及依止佛寶爲開示導師、法寶爲主要的皈依對象、僧寶爲修持之助伴。

　　(4)不皈依其他物件。

　　作爲叁寶弟子，當然尊重別人的信仰，但若同時亦皈依別的宗教或對象，則有違本來對叁寶之依止。

　　自此時起，我們應當知道，修皈依並非單指一次性的參加皈依儀式，亦不單指口頭上之念誦皈依偈而已。

　　(六)歸(皈)依後必須注意的事項。

　　在皈依叁寶後，有些事是我們應作的，有些事是我們不應作的，這些稱爲“皈依學處”。皈依學處分爲叁寶共同的學處及不共的學處。共同學處是皈依叁寶後該守的行持；不共的學處是指因爲皈依了叁寶中的某一寶而該作或該戒的事行。 在不共學處中，分爲該戒除避免的事行及該奉持的事行兩種。該避免的事行稱爲“遮止學處” ；該奉持的事行稱爲“成辦學處”。

　　遮止學處有叁條：

　　(1)因爲皈依了佛，我們不宜再依止世間各種天神、土地公及龍族等等。這些生命形式，不過是與我們一樣的凡夫而已，並未超脫生死，所以絕無能力利益我們的未來生，亦不堪作我們的依止對像。這些凡夫衆生，的確有少許能力，但卻並無像佛陀般的德行及悲心。在我們供養這類衆生時，他們或許會把少許世俗上的好處給我們；但一旦忘了供養，他們可能像人類一樣小器，馬上便會反臉、施害我們。作爲佛教徒，我們亦不宜與父母及家人不協調。如果你的家族一向有祭天、祭地等傳統，我們亦可以參與供養。在供養時，我們應以同輩友人的心態作供，奉上水果及茶等，請他們給予世間順緣或起碼不要加害，但我們不可以由心依止，否則便積下了因緣于未來生爲他們的下屬，而且亦違犯了皈依佛的遮止學處。

　　(2)既皈依了正法，我們便要依止佛陀的教法行持，不應作與佛法相違的事。在正法中，最中心的基礎便是不可傷害其他性命，包括昆蟲等。所以，我們至少要做到不殺生。在人生中，我們當然不免會在無意中踩死昆蟲等。在我們小心愛護生命之余，若無意地踩死了昆蟲等，並不算違犯了皈依法寶的遮止學處。但如果我們有心地殺生，便馬上違犯了這學處了。譬如說我們去餐廳時，親手指著一尾魚，叫餐廳爲我們殺死及烹調，吃時覺得十分滿意，這便是圓滿的殺業了。自己不殺而叫人代殺，果報比自己親手殺更重。有人喜歡去海鮮餐館用膳，所以尤其要小心，決不可直接參與殺生。不吃素的人，只可食用已死及非爲自己殺的肉。有些地方的文化中，不單把動物殺死，更要以殘忍的方法殺害，例如慢慢放血、活活地把它們曬幹或活蒸等。由于這種殺法令衆生受的痛苦更大，此殺生的業力及果報亦更大。如果我們不單自己戒殺，而且更教人戒殺，對自己、該人及其它衆生都有甚大利益，而且更會令自己長壽。

　　(3)既皈依了僧寶，我們便要避免與惡友來往。什麼是惡友呢？是那些教導及引誘我們傷害衆生、不依因果的人。在初皈依時，由于我們自己對叁寶的依止未夠堅定，很易受人唆擺，所以必須小心保護自己的依止心。一旦有了真正的依止心後，我們就不怕別人的不良影響了，甚至以後還要以悲心去引導他們向善。“有真正的依止心”的定義是什麼呢？在古印度有一座很大的那蘭陀佛教大學(梵名Nalanda，位于印度中部現今稱爲Bihar省份的地方)，學校內有很多學僧。有一次，伊斯蘭教軍隊攻占了該地，包圍了大學，軍人守在門外命學僧一個一個挨著排隊走出來。在門口，學僧被給予選擇權，要命的便要發誓放棄對叁寶的依止，要堅持叁寶弟子身份的便馬上處死。在這情況下，如果你甯舍命亦不舍依止，這便是“有真正的依止心”了。在日常生活中，我們不但不可真的放棄依止，甚至在開玩笑中說說亦是不恰當的。

　　以上爲叁條遮止學處。

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