3、怎樣愛教護法？
(一)愛教必愛國。
古人雲：不依國主，法事難立。國主就是黨、國家領導人和政府，法事就是宏揚佛法利益衆生的事業，所謂護國利民。這就是說，不依靠黨、國家領導人和政府，宏揚佛法利益衆生的事業難以成就。古今中外的佛教史，已經證明了這個規律。因此，愛教護法必愛國，愛國就是愛教護法。此乃一而二，二而一也。所謂合之則雙美，離之則兩傷。
如昌明法師，在“文革”期間，他老人家爲法忘軀，大智大勇，堅守歸元禅寺，護持佛、法、僧，臨危不懼。爲保護歸元禅寺，上書周恩來總理，獲總理批示，得到湖北省、武漢市、漢陽區之黨、政、軍的保護，使歸元禅寺幸免于難，沒有被毀壞。堪稱奇迹。
“文革”之後，1979年國務院宗教局高山局長來武漢視察政策落實情況，明確指示恢複方丈製。省佛協常務理事會決議，昌明法師升座。農曆九月十九日觀音法會上，舉行昌明方丈升座暨歸元寺重新開放法會，來自江西、湖南、河南、安徽等諸山長老，及湖北省宜昌、沙市、隨州、黃州、新洲等地1000多名信衆前來祝賀，參加法會的還有日本、丹麥友人及香港同胞等。昌明爲歸元寺第48世方丈，傳曹洞宗，歸元寺在昌明方丈主持下恢複了叢林製度，管理有序，佛事活動正常。近年來還舉行過幾次傳戒活動。
1980年以來，昌明法師曆任中國佛教協會常務理事，七屆咨議委員會副主席，武漢市政協常委、湖北省人大代表、湖北省佛協會長、武漢市佛協會長，省人大常委，湖北省殘疾人福利基金會名譽理事等職。爲湖北省、武漢市的安定、發展做出了不可磨滅的貢獻。也正因此，佛教得以重振，歸元寺得以重輝。所謂水漲船高。
爲了培養青年僧人，從1984年以來，歸元寺開辦了僧伽培訓班。由昌明法師任主任，顯光法師任教務長，講授天臺學、法相學、佛教曆史、文化知識、政治常識等課程，爲寺院培養了一批有佛學知識的愛國愛教的人才。
1983年歸元禅寺被列爲全國重點開放寺院之一。2000年被國家旅遊局評定爲武漢市首批“AAAA”級旅遊景點之一。在佛教旅遊資源開發的基礎上，佛教界開展豐富多彩的佛教文化活動，把佛教文化同人民群衆的生活緊密聯系起來。2002年春節黃金周期間，市政府在歸元寺前舉行廟會，爲配合市政府搞好廟會，歸元寺投資200多萬元，拆除房屋16間，騰退4000平方米場地用于疏散人員。並晝夜接待香客、遊人，開展撞吉祥鍾等活動。五一節期間，開辦昌明書法展，舉辦多場祈禱法會。
佛教旅遊資源開發帶來了良好的反映。近年來，每年僅五一、十一黃金周期間，歸元寺、寶通寺就接待遊客近十萬次，秩序井然，既弘揚了佛教文化，也帶來了一定的經濟效益。
歸元寺每年接待海內外遊客100多萬人次，春節、元旦期間的廟會更是人山人海，有時日接待量就有七八萬人次。歸元寺遊者衆多，相對來說，老區2萬平方米的面積偏小。2001年歸元寺向後拓寬征地。2002年歸元寺貸款5000萬購地117.5畝開始擴建，在10月前完成了征地工作並打好了院牆。武漢市政府大力支持，免征土地稅。擴建後的歸元寺面積擴大3倍，爲歸元禅寺旅遊文化資源的進一步開發奠定了基礎。同時景觀也增加不少，新建了多寶天王殿，新塑了21.8米高的雙面觀音等。
據荊楚線上消息(楚天都市報)，記者從東湖論壇2003年年會上了解到，浙江臺州的民營企業准備在漢陽歸元寺前，斥資8億元打造武漢的“城隍廟”。
據網上資訊，漢陽區招商規劃歸元文化旅遊區。該區面積約30公頃，以歸元寺爲軸心進行規劃布局，形成以宗教文化和傳統的民俗文化爲載體的旅遊區。具體包括歸元寺內部改造和周邊地域的建設兩部分，在歸元寺118畝征地範圍內，將用3年時間建成觀音閣、大雄寶殿、文殊院、普賢臺等新景點，使景區總面積由原來的2.3萬平方米，擴大到10萬平方米。同時，上海複星等財團已進駐，仿照上海城隍廟建設“武漢豫園”。
可見歸元寺的興盛，爲武漢市兩個文明的建設做出了巨大貢獻。而武漢市的發展，也在促成歸元寺的輝煌。可見，愛教護法就是愛國，愛國就是愛教護法。此乃一而二，二而一也。所謂合之則雙美，離之則兩傷。
(二)愛教護法就是護持佛法，做個好公民。
供養叁寶12，維護四衆13和各宗派14之間的團結，不言四衆過(不要傳播、議論其過失)，依教奉行，如法15修學，爲叁寶爭光，決不給叁寶抹黑。
護持佛法(護法)是居士的主要責任和義務，就是保護、維持正法16(即佛教)。護法，應該是“護持正法”之義，而並非護持某幾位出家人的法。事實上，好好地修學佛法、依教奉行，做個好人，做個模範丈夫、模範妻子、模範公民，做個孝子賢孫，做個好父親、好母親，對家庭與工作盡職盡責，改變現實社會，建設人間淨土，就是更好的護法了！不論出家人、在家人，都能好好地實踐佛法，不論其所能做到的程度高下，社會上一般人對于佛法的觀念就會變好，自然也就有利于佛法的存在，而使佛法得以發揚光大。但是，當遇到了特殊情況，有人要破壞叁寶、毀滅佛法，佛弟子便要完成自己的責任，努力護持正法于不墮。這若是沒有精進力量，是不能辦成的。
供養叁寶也是居士的責任和義務，供養又作供、供施、供給、打供。意指供食物、衣服等予佛法僧叁寶。初期教團所受之供養以衣服、飲食、臥具、湯藥等爲主，稱爲四事供養。施予佛、塔廟、佛像、教法、比丘(尼)、僧團之房舍與土地爲僧團經濟之重要來源。所行之供養除財、物供養外，尚有法供養，如以恭敬供養、贊歎供養、禮拜供養等精神之崇敬態度亦稱供養。
總括供養物之種類、供養方法與供養物件等，有各種不同之分類：
二種供養，據《十住毗婆沙論》卷一之說，有：(1)法供養，指善于聽聞大乘17正法，或廣或略。(2)財供養，指飲食等四事供養。據《大日經供養法疏》說，有：(1)理供養，指以證入真實之理爲供養。(2)事供養，指供養香花等。
叁種供養，據《普賢行願品疏》之說，有：(1)財供養，指供以世間之財寶、香花等之供養。(2)法供養，指起菩提心18，而行自利、利他之二利。(3)觀行供養，指行周遍含融觀、事事無礙觀19等華嚴觀行供養。《十地經論》卷叁說，有：(1)利養供養，指衣服、臥具等。(2)恭敬供養，指香花、幡蓋等。(3)行供養，指修行信行20、戒21行等之供養。
叁業供養，《法華文句》卷叁之一載，有身、口、意叁業供養，即：(1)身業供養，身至誠禮敬諸佛菩薩。(2)口業供養，贊美諸佛菩薩功德。(3)意業供養，端心正意，想念諸佛菩薩相好莊嚴。
四種供養，(1)據《大日經義釋》卷十一之說，有香花、合掌、慈悲22、運心23等四種供養。(2)據《理趣釋》卷下之說，有菩提心供養、資糧24供養、法供養、羯磨25供養等四種瑜伽教26之供養。
四事供養，(1)據《增一阿含經》卷十叁之說，有衣被、飲食、床臥具、病瘦醫藥等四種供養。(2)據《無量壽經》卷下之說，有懸缯27、燃燈、散花、燒香等四種供養。(3)據《善見律毗婆沙》卷十叁之說，有飲食、衣服、湯藥、房舍等四種供養。
五種供養，據《蘇悉地羯啰經》卷下之說，有塗香(持戒)、花鬘28(布施)、燒香(精進)、飲食(禅定)、燃燈(智慧)等五種供養；另加阏伽(淨水，忍辱)，即爲六種供養。
十種供養，據《法華經·法師品》之說，有花、香、璎珞29、末香、塗香30、燒香、缯蓋、幢幡31、衣服、伎樂32等十種供養。另據《大藏法數》之說，將缯蓋、幢幡合並爲幡蓋，而加入合掌，成爲十供養。
此外，慶祝佛像開光，稱開眼供養。供養經者，稱開題供養，又稱經供養、一切經供養、書寫供養，如書寫《維摩經》而供養之，稱《維摩經》供養。叩鍾慶祝者，稱鍾供養。又就佛法僧叁寶而言，供養佛，稱佛供養、供佛；供養法，稱法供養、行供養；供養僧，稱僧供養、僧供。其中，招請百僧，設齋以供養者，稱百僧供養、百僧供；招請千僧，設齋以供養者，稱千僧供養，或稱千僧齋、千僧供、千僧會；傳說此種供養之功德無量。又供養之施主，稱供養主。供養衆僧，亦稱供衆、供贍。記載供養意義之念誦文，稱供養文。爲供養求福所造之佛像，稱供養佛。以燈明供養佛像、塔廟，則稱供燈。
供衆功德大。
供衆的功德大，一是數量多，二是個個都是未來佛。你能供養他們，以後他們都成佛了，整個法界也出現了很多的佛，這個功德可大了。
供衆要平等，每人有一份。
供衆的時候，平等分，哪怕幾元幾角也可以，這叫散儭。一個僧人也不少，平等。
爲什麼要護持佛法、供養叁寶？因爲這樣做，可以得到種種善報，解脫煩惱，改善命運，離苦得樂，福慧具足，終至成佛，得大智慧、大福德、大自在。
《雜阿含經》說：
“你所播下的種子，
你便由此收到同樣的果子；
作善的人收到善的，
作惡的人收到惡的；
播出來的是什麼種子，
你便嘗到什麼果子。”
上面說的正是業力33的因果律，是人人自作自受，誰也不能代替。你有了這個結果，就是那個因種而來。好比種子生出了果子，果子就是從那種子而來。這正是因果不昧，果一定是從因中的種子，開花結成的。
附：爲何要歸依叁寶？
(一)歸(皈)依叁寶是入佛門的第一步。
有人主張：學佛只要心誠，何必一定要歸依？這種觀念，粗聽似有道理，實則不合要求．比如學生求學，首先要辦注冊的手續；否則的話，校中不會有其學籍，即使勉強旁聽也不會得到學曆的文憑。一個正常情況下的學生必定是按照學年學程，而逐級晉升的，從…
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