五、大空經(191)
說法地點：迦毗羅衛國的迦羅差摩釋精舍和迦羅釋精舍
參加人員：阿難等諸比丘
經中大意：本經敘述的主要內容有：(1)遠離法、修內空、外空、內外空以及不移動法。(2)正知法、稱不放逸之法。(3)煩師法、煩弟子法、煩梵行法。(4)不恭敬順行者，爲于師行怨事；能恭敬順行者，爲于師行慈事。
這部《大空經》的說法緣起，似乎是緣于一起製衣(作衣)事件。曾經有一段時間，佛陀住止于他的故鄉迦毗羅衛，住在尼拘類園內。這個尼拘類園似乎挺大，裏面至少有兩座精舍，即迦羅差摩釋精舍和迦羅釋精舍。而這兩座精舍相距並不遠，此時裏面住著大批的比丘。按常理推算，此時似乎正處于夏安居期間，因此大家都有充足的時間，將自己的舊行裝收拾一下，並將破的叁衣縫補一下；如果衣服確實不能披了，就要製作新衣。而此次大規模的作衣活動的組織者，似乎是阿難——佛陀找阿難談話，似乎可以印證這一點。
那麼大批的比丘聚在一起製作叁衣，由于大家坐得很近，相互關系也不錯，難免就彼此交談幾句。大家你一言我一語，結果使偌大的精舍顯得人聲鼎沸，異常嘈雜。佛陀起初是到羅差摩釋精舍，見裏面是“敷衆多床座，衆多比丘于中住止”。佛陀看了一下，沒有停留，于是就趕往另一座精舍，即加羅釋精舍。而阿難與衆多比丘就集中在這個精舍內集體勞動，即進行製衣工作。阿難見到佛陀來了，連忙起身迎接，並爲佛陀鋪好床座，然後打來清水，爲佛陀洗足。佛陀洗完腳後，坐在床座之上，然後對阿難說：“阿難！加羅差摩釋精舍敷衆多床座，衆多比丘于中住止。”這是佛陀簡單的表述，但它的潛臺詞是：阿難，如今精舍內一下子聚集如此多的人，是在做什麼啊？
阿難聽後，就回答佛陀說：是啊，的確是這麼回事。爲什麼呢？“我今作衣業”——我帶領著大家一起在從事著縫製叁衣的工作呢。
佛陀聽後，沒有就作衣這件事進行評說，而是對阿難宣說了如下之法——
(一)五種漸進法
1、遠離法
“比丘不可欲嘩說、樂于嘩說、合會嘩說、欲衆、樂衆、合會于衆、不欲離衆、不樂獨住遠離之處。若有比丘欲嘩說、樂于嘩說、合會嘩說、欲衆、樂衆、合會于衆、不欲離衆、不樂獨住遠離處者，謂有樂、聖樂、無欲之樂、離樂、息樂、正覺之樂、無食之樂、非生死樂。若得如是樂，易不難得者，終于是處。”
從佛陀的這段講話中，我們不難體會出，佛陀似乎在告誡阿難：作衣本來並不是件壞事，相反，它卻是有利于比丘修行的好事。但是大衆聚合在一起，言談吵雜，像一群蒼蠅似地亂哄哄的，卻是爲佛陀所不欣賞的。在這裏，佛陀告誡阿難說，作爲佛弟子，不僅要做到身遠離，更要做到心的遠離。這個“遠離”，就是佛陀的鮮明態度。佛教反對拉幫結派，相互抱作一團。佛陀說，如果我們喜歡到處捧場、湊熱鬧，那麼他想了脫生死，卻是不可能的事情。相反，如果比丘喜歡清淨，不喜歡嘩說，不樂于嘩說，那麼獲得正覺之樂，以及獲得愛樂心解脫、不時不移動心解脫，將是必然之事。
2、修外空法
所謂外空法，就是觀察或思惟關于自己五蘊以外的空無我法。正如經中所言：“我不見有一色令我欲樂，彼色敗壞變易，異時生愁戚啼哭、憂苦、懊惱，以是故我此異住處正覺盡覺，謂度一切色想行于外空。”通過對外在色、受、想、行、識的深入觀察，從而思惟所謂的外在五蘊，都是變動不居的，都不是永恒的，而它們保持現狀也只是極其短暫的事情。通過這種外在的觀察，從而克服我們的貪念之心與依著之欲。
3、修內空法
所謂內空，就是觀察或思惟關于自己五蘊的空無我之法，它是一種自省、內省之法。佛陀說：“我行此住處已，生歡悅，我此歡悅，一切身覺正念正智，生喜、生止、生樂、生定，如我此定，一切身覺正念正智。”就是說，通過對自己內心的深入觀察，從而始終把自己的念頭收攝在自己能調控的範圍之內，從而使得自己的內心能“住止令一定”，即住止于禅定之中，不讓我們的心念四處遊蕩，變得魂不守舍。
4、內外空法
這種觀法，是將外空與內空結合起來，交替融合起來相互思惟觀察。“比丘者，此身離生喜、樂、漬、盡潤漬，普遍充滿，離生喜、樂，無處不遍”，這樣才能使我們的內心住止于定中。從觀內五蘊，再觀外五蘊；觀外五蘊，再觀內五蘊……這是一個不斷循環的過程，但是其修行的過程卻是呈螺旋狀的，即並非在原地打轉，而是有了更高層次的領悟與修證。但是，內空與外空一方面要互爲融合，另方面卻是泾渭分明，因此做到不迷惑，的確不容易。
5、不移動法
“若比丘觀時，則知念外空，其心移動，不趣向近，不得清澄，不住不解于外空者，彼比丘內念內外空。彼念內外空已，其心移動，不趣向近，不得清澄，不住不解于內外空也。”佛陀在這裏所說的實際上也是一個觀察思惟的過程。我們既不能住于內空，也不能住于外空，一句話，我們不能爲空所縛，不落于空。那麼怎樣做才是正確的？即是保持心性的不移動。無論我們接近于外空，還是接近于內空，都是錯誤的，有漏的，不究竟的，不得清澄的。我們常講一句話，叫“如如不動”，實際上所指的就是這個意思。
從上面五個修持進度中，我們可以清晰地看到，修行的第一步，要習遠離法。如果比丘做不到遠離，整天忙于應酬，見到利養就心花怒放，那麼根本就談不上修定的問題。有人說，迎來送往也是修行啊。這話沒錯，但是要看什麼人來講。如果你是聖賢乘願再來，你完全有資格這麼講，而且你可以效仿道濟大師去吃狗肉喝辣酒，所謂“酒肉穿腸過，佛祖心中留”。問題是酒肉是穿腸而過，可是佛祖在你心裏能不能留得住呢？這是個大問題。所以作爲比丘，還是不要過于活躍，低調點好。要想活得滋潤潇灑，出家這條路似乎不太適合你我。
第二步，就是要修習外空法，通過外在諸相的觀察，從而領悟出因緣聚散、爲空爲苦的道理。第叁步，從外而內，觀察自己的內五蘊，我們自己也是六大假合，是個不實之體。第四步，將內空與外空相互交替觀察，從而更深層次地深入觀察。第五步，就是既不住于外空，也不住于內空，即保持自性的巋然不動。
(二)、正知法、不放逸法
1、五正知法
一個人其實能獲得正知，極不容易。什麼叫正知？就是對自己的所有行爲、舉動，甚至動什麼樣的念頭，以及自己處于什麼樣的修行層次，都知道得清清楚楚。佛陀在這部經中，爲我們講了五個方面：
(1)對于內空的觀察。“若比丘觀時，則知念不移動，其心移動，不趣向近，不得清澄，不住不解于不移動者，彼比丘彼彼心于彼彼定，禦複禦，習複習，軟複軟，善快柔和，攝樂遠離。若彼彼心于彼彼定，禦複禦，習複習，軟複軟，善快柔和，攝樂遠離已，當以內空成就遊。彼內空成就遊已，心不移動，趣向于近，得清澄住，解于內空。阿難！如是比丘觀時，則知內空成就遊，心不移動，趣向于近，得清澄住，解于內空者，是謂正知。”這裏所講的，就是比丘對自己觀察內空時的自主把握。就是說，比丘在觀察之時，知道其念不動，而心在移動(從這裏我們可知心與念是兩個概念，不完全是一回事)，這時候就需要進一步加以調禦，從而使我們的心再柔軟、再善快而柔和。
(2)是對于外空、內外空、心不移動的深入觀察。這裏所講的道理，與上述基本相仿。
(3)收攝諸根，去除叁惡念。“彼比丘行此住處心，若欲經行者，彼比丘從禅室出，在室影中露地經行，諸根在內，心不向外，後作前想。如是經行已，心中不生貪伺、憂戚、惡不善法，是謂正知”。當經行結束後，便于道頭坐下來，再次入定思惟，將心中的欲念、恚念與害念去除幹淨。
(4)勿作種種戲論。所謂戲論，就是與修行無關的閑話，對善法無益的觀點和言論。如今時髦的戲論主要有股市、房地産行業、兩岸關系、商品經濟以及如何發財致富等等，佛陀稱此種種戲論爲“非聖論，無義相應”。那麼應作哪些論呢？所謂“施論、戒論、定論、慧論、解脫論、解脫知見論、漸損論、不會論、少欲論、知足論、無欲論、斷論、滅論、宴坐論、緣起論”等，都是我們應當談論的內容。
(5)對五欲的清醒觀察。我們知道，眼知色，耳知聲，鼻知香，舌知味，身知觸，這些都是容易導致我們産生欲念的根本要素之一。作爲比丘，就需要觀無常、觀衰耗、觀無欲、觀斷、觀滅、觀斷舍離。
《漫說《中阿含》(卷四十九)～E 五、大空經(191)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…