..續本文上一頁回答，鹦鹉自然是聽不懂。于是佛陀將上述觀點加以細化——

　　1、關于壽命的長與短。佛陀的觀點是，這與是否戒殺生有關系：“若有男子女人殺生凶弊，極惡飲血，害意著惡，無有慈心……當知此業有如是報也(短壽)。”相反，如果“離殺斷殺，棄除刀杖，有慚有愧，有慈悲心，饒益一切乃至昆蟲”，那麼必然壽命極長。

　　2、關于疾病的多與無。什麼人多有疾病呢？“若有男子女人觸娆衆生，彼或以手拳，或以木石，或以刀杖觸娆衆生，彼受此業，作具足已，身壞命終，必至惡處，生地獄中，來生人間，多有疾病。”此處的“觸娆衆生”，通俗地講，就是虐待父母、妻子、仆人、家奴。對于當代來講，就是剝削雇工，對老百姓敲榨勒索，魚肉人民。若與上述行爲相反，便得少病。

　　3、關于男女長相是否端正。佛陀的一些話，使我們深受啓發。佛陀說，爲什麼有的人長得很不好看呢(形不端正)？原因是這種人“急性多惱，彼少所聞，便大嗔恚，憎嫉生憂，廣生诤怒”。相反，便是形色端正。佛陀在這裏可是在提醒我們：做事說話，不要心浮氣躁，動不動就發無明火；做事要有耐心，沈得住氣，而不要風風火火，手忙腳亂。否則，我們就可能會長得很難看。眼下時尚做美容(據說韓國明星還流行整容)，依佛陀看，做美容是大可不必的，只要“不急性多惱，彼聞柔軟粗犷強言，不大嗔恚，不憂憎嫉生憂，不廣生诤怒”，那麼我們一定會“形體端正”——就算這輩子辦不到，下輩子是絕對沒問題的。

　　4、關于有無威德。什麼人無有威德？“若有男子女人內懷嫉妒，彼見他得供養恭敬，便生嫉妒，若見他有物，欲令我得”。如此一來，肯定爲人所輕視，受無威德。相反，便得大威德。

　　5、關于出身好壞問題。爲什麼有人生卑賤之族？佛陀說：“若有男子女人驕傲大慢，彼可敬不敬，可重不重，可貴不貴，可奉不奉，可供養不供養，可與道不與道，可與坐不與坐，可叉手向禮拜問訊不叉手向禮拜問訊”，這種人便會生卑賤之族；相反，便生尊貴之族。

　　6、關于財物多少問題。我們知道，擁有財物的多少，與布施有很大關系。佛陀說：“若有男子女人不作施主，不行布施，彼不施與沙門、梵志、貧窮、孤獨……給使”，那麼下輩子必定將是無有財物，一貧如洗。我們常說的“舍得”二字，就很好地說明了布施的重要性。所謂“舍得”，就是“有舍必有得”，無所舍哪會無所得呢？但是有舍是不是說一定就會有所得呢？這個不一定，主要看所施舍的對象上，比如說我的安徽老鄉吳敬梓(安徽全椒人，現屬滁州市管轄)，散盡家資，卻一無所獲，以致弄得窮困潦倒。爲什麼他會如此？因爲他散財散錯了對象，將家産撒在了那群酒肉之徒，甚至是市井無賴身上，豈有不敗之理？爲什麼要布施給沙門梵志？因爲他們是修行人，我們布施給他們，就等于是在爲自己種福田。有人會說，現在的出家人都不講修行了，還一個勁地四處化緣(伸手要錢)——我看最後類似的聲音似乎不少。對于此，我的觀點是，布施不布施，那是你自己的事。既然布施了，就不要管那麼多(再說你憑什麼說出家人不講修行了？是僅憑表象？還是你具有神通，洞察了他們的一切？)；如果你不想布施，就索性不布施，不要人前人後沒完沒了地絮絮叨叨。至于出家人修不修行，那是他們自己的事，“各人生死各人了”，用不著你來操這份閑心！

　　7、關于智慧的善、惡問題。有的人很愚蠢，做事魯莽不計後果，全憑叁分鍾激情。等把事情做垮後，甚至全無悔意，卻怨天尤人，滿腹牢騷。柳亞子先生雖號稱雅儒文人，氣量卻很小，動不動就發脾氣。于是毛澤東用“牢騷太盛防腸斷，風物長宜放眼量”來諷勸他，要保持寬闊的胸襟，將眼光放遠點，人生在世不如意事十之八九，豈有件件稱心之理？“莫道昆明池水淺，觀魚勝過富春江”，昆明池水雖淺，但也有它的長處，比如說就很適合觀魚，那種閑情雅致，不正是更暗合了文人們波瀾不驚的處世心態？因此佛陀講，我們遇到難題時，不要發牢騷，更不要自以爲是，而要向德高望重的前輩們、出家大德法師們虛心求教。這樣一來，我們做事就會四平八穩，不容易出錯。“戊戌變法”本來是件好事，可是正因爲康梁乃至光緒帝太天真，對困難嚴重估計不足，結果失敗了。

　　佛陀最後總結說：

　　“當知作短壽相應業必得短壽，作長壽相應業必得長壽；作多疾病相應業必得多疾病，作少疾病相應業必得少疾病……作善智慧相應業必得善智慧。摩納(年青人)！此是我前所說，衆生因自行業，因業得報。緣業，依業，業處，衆生隨其高下處妙不妙。”

　　這就是佛陀的善惡之業因果報應觀。(界定，09.08.13，于南海普陀山)

《漫說《中阿含》(卷四十四)～A 一、鹦鹉經(170)》全文閱讀結束。