..续本文上一页回答，鹦鹉自然是听不懂。于是佛陀将上述观点加以细化——

　　1、关于寿命的长与短。佛陀的观点是，这与是否戒杀生有关系：“若有男子女人杀生凶弊，极恶饮血，害意著恶，无有慈心……当知此业有如是报也(短寿)。”相反，如果“离杀断杀，弃除刀杖，有惭有愧，有慈悲心，饶益一切乃至昆虫”，那么必然寿命极长。

　　2、关于疾病的多与无。什么人多有疾病呢？“若有男子女人触娆众生，彼或以手拳，或以木石，或以刀杖触娆众生，彼受此业，作具足已，身坏命终，必至恶处，生地狱中，来生人间，多有疾病。”此处的“触娆众生”，通俗地讲，就是虐待父母、妻子、仆人、家奴。对于当代来讲，就是剥削雇工，对老百姓敲榨勒索，鱼肉人民。若与上述行为相反，便得少病。

　　3、关于男女长相是否端正。佛陀的一些话，使我们深受启发。佛陀说，为什么有的人长得很不好看呢(形不端正)？原因是这种人“急性多恼，彼少所闻，便大嗔恚，憎嫉生忧，广生诤怒”。相反，便是形色端正。佛陀在这里可是在提醒我们：做事说话，不要心浮气躁，动不动就发无明火；做事要有耐心，沉得住气，而不要风风火火，手忙脚乱。否则，我们就可能会长得很难看。眼下时尚做美容(据说韩国明星还流行整容)，依佛陀看，做美容是大可不必的，只要“不急性多恼，彼闻柔软粗犷强言，不大嗔恚，不忧憎嫉生忧，不广生诤怒”，那么我们一定会“形体端正”——就算这辈子办不到，下辈子是绝对没问题的。

　　4、关于有无威德。什么人无有威德？“若有男子女人内怀嫉妒，彼见他得供养恭敬，便生嫉妒，若见他有物，欲令我得”。如此一来，肯定为人所轻视，受无威德。相反，便得大威德。

　　5、关于出身好坏问题。为什么有人生卑贱之族？佛陀说：“若有男子女人骄傲大慢，彼可敬不敬，可重不重，可贵不贵，可奉不奉，可供养不供养，可与道不与道，可与坐不与坐，可叉手向礼拜问讯不叉手向礼拜问讯”，这种人便会生卑贱之族；相反，便生尊贵之族。

　　6、关于财物多少问题。我们知道，拥有财物的多少，与布施有很大关系。佛陀说：“若有男子女人不作施主，不行布施，彼不施与沙门、梵志、贫穷、孤独……给使”，那么下辈子必定将是无有财物，一贫如洗。我们常说的“舍得”二字，就很好地说明了布施的重要性。所谓“舍得”，就是“有舍必有得”，无所舍哪会无所得呢？但是有舍是不是说一定就会有所得呢？这个不一定，主要看所施舍的对象上，比如说我的安徽老乡吴敬梓(安徽全椒人，现属滁州市管辖)，散尽家资，却一无所获，以致弄得穷困潦倒。为什么他会如此？因为他散财散错了对象，将家产撒在了那群酒肉之徒，甚至是市井无赖身上，岂有不败之理？为什么要布施给沙门梵志？因为他们是修行人，我们布施给他们，就等于是在为自己种福田。有人会说，现在的出家人都不讲修行了，还一个劲地四处化缘(伸手要钱)——我看最后类似的声音似乎不少。对于此，我的观点是，布施不布施，那是你自己的事。既然布施了，就不要管那么多(再说你凭什么说出家人不讲修行了？是仅凭表象？还是你具有神通，洞察了他们的一切？)；如果你不想布施，就索性不布施，不要人前人后没完没了地絮絮叨叨。至于出家人修不修行，那是他们自己的事，“各人生死各人了”，用不着你来操这份闲心！

　　7、关于智慧的善、恶问题。有的人很愚蠢，做事鲁莽不计后果，全凭三分钟激情。等把事情做垮后，甚至全无悔意，却怨天尤人，满腹牢骚。柳亚子先生虽号称雅儒文人，气量却很小，动不动就发脾气。于是毛泽东用“牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量”来讽劝他，要保持宽阔的胸襟，将眼光放远点，人生在世不如意事十之八九，岂有件件称心之理？“莫道昆明池水浅，观鱼胜过富春江”，昆明池水虽浅，但也有它的长处，比如说就很适合观鱼，那种闲情雅致，不正是更暗合了文人们波澜不惊的处世心态？因此佛陀讲，我们遇到难题时，不要发牢骚，更不要自以为是，而要向德高望重的前辈们、出家大德法师们虚心求教。这样一来，我们做事就会四平八稳，不容易出错。“戊戌变法”本来是件好事，可是正因为康梁乃至光绪帝太天真，对困难严重估计不足，结果失败了。

　　佛陀最后总结说：

　　“当知作短寿相应业必得短寿，作长寿相应业必得长寿；作多疾病相应业必得多疾病，作少疾病相应业必得少疾病……作善智慧相应业必得善智慧。摩纳(年青人)！此是我前所说，众生因自行业，因业得报。缘业，依业，业处，众生随其高下处妙不妙。”

　　这就是佛陀的善恶之业因果报应观。(界定，09.08.13，于南海普陀山)

《漫说《中阿含》(卷四十四)～A 一、鹦鹉经(170)》全文阅读结束。