二、有勝天經
說法地點：祇園精舍、仙余財主大臣府第
主講人員：阿那律
參加人員：尊者迦旃延、仙余財主等
經中大意：本經敘述仙余財主問尊者阿那律陀，有關于大心解脫，和無量心解脫之別。尊者回答：在一樹一林，乃至二叁國修行，而得意解大心解脫遍成就遊的，爲大心解脫；在無事處成就四無量心所得的，就爲無量心解脫。並說光音天、淨光天、遍淨光天等叁種天，隨著行者之心之差別，其修行的程度不同，果報也就隨之而有差別。
這部《有勝天經》的重點，實際上就是兩個名詞：大心解脫與無量心解脫。只要把這兩個詞的意思搞清楚了，那麼整部基本上就可以了知大概了。如果單從字面上去解釋，其實並沒有太多的困難；但是要把這兩個詞的內涵能夠全部地把握到位，那可不容易。因爲它是一種修持的境界，絕非叁言兩語所能說得清楚。那麼，我能不能把它們說清楚呢？坦率地說，我的底氣不足，甚至在這些充滿玄妙的修持專用詞面前，我非常地自不量力，因爲我所得到的，只是紙面上的功夫，沒有實際的修證。嚴格來講，沒有實際的修證實踐，是沒有資格對任何佛典評頭論足的。因此，對于什麼叫大心解脫，以及無量心解脫，我是勉爲其難地班門弄斧。在此需要聲明，我寫系列阿含經的目的，第一目標是自己，而我決不會像蚍蜉那樣自大，去呼喊什麼“廣度衆生，利樂有情”的偉大口號。我自己連自度都尚且差得遠，又豈能奢談什麼度他？因此，這些系列隨筆的第一讀者，應該是我自己，而非別人。如果哪位恰巧看到了我寫的一些有關阿含的文章，那麼請您切莫認爲我在指導大家如何讀經——那樣會使我顯和無地自容；我只是把自己的一些讀經心得以較爲妥當的方法作爲自娛。當然，如果您能從中獲得些須的分享，那麼將是我莫大的鼓舞與激勵，因爲，起碼我尚達不到“焦芽敗種”的級別，而成爲自私自利的代名詞。
這部經的主講者爲阿那律——我們已多次見到阿那律尊者了。而聽衆呢？自然是以一位叫仙余財主的大臣爲主，其次還有迦旃延尊者。從經中我們可以看出，這位仙余財主在拘薩羅國朝廷當中應該擔任著比較重要的官職。那麼具體擔任什麼職務呢？從“仙余財主多事多爲，爲王衆事斷理臣佐”這句經文中，我初步設定其很可能是一位司法官，相當于中國古代的“大司徒”或“廷尉”、掌管司法、刑律以及牢獄之類的官員。他平時公務十分繁忙，忙到有疑問，都不能親自到精舍中去請教的地步。怎麼辦呢？這位大官只能派人到祇園精舍來請阿那律尊者。按照慣例，先到佛陀那裏去請安，接著便到阿那律那裏去禮請。從經中可以得知，這位財主大臣所請的應該是四個人，除了阿那律和迦旃延二位尊者外，另外兩位尊者姓名不詳。對這個問題，我也曾作了一些思索，但是總是理不出頭緒來。
所謂尊者，畢竟是具有相當神通的大修行者。我們平常經常會說“說曹操，曹操到”，這就話是說某個人經不起叨念，一叨念，人馬上就出現了。在經中也是這樣。迦旃延尊者正在與阿那律兩個人在一起閑談。談得什麼內容呢？阿那律對迦旃延說：“老夥計，咱們倆明天肯定要到舍衛城裏面去乞食了，因爲有人已經給我們准備好供養的美食了。”迦旃延正在將信將疑之際，財主大臣的信使隨即趕到。當信使把來意一一禀明之後，阿那律就沖著迦旃延尊者點點頭：“賢者迦旃延！我向所道，明日我等爲乞食故，入舍衛國，正謂此也。今仙余財主遣人請我等四人，供明日食。”
閑話少敘，當阿那律一行四人于第二天趕到仙余財主的府上時，財主早已恭候多時。賓主入座之後，財主大臣便切入正題：“尊者阿那律！欲有所問，唯願見聽！”這裏就說得很清楚了，爲什麼要請阿那律一行到家中去應供？其中很重要的因素，就是財主大臣心中有一些疑問，憑自己的能力無法搞清楚，所以就請以阿那律爲首的四位尊者前去釋疑。
財主大臣心中到底有什麼疑惑呢？經中說，有的人勸大臣當修“大心解脫”；有的人就勸大臣當修“無量心解脫”。那麼，這兩種解脫，到底是什麼意思，二者區別于何處？
那麼我們現在根據經中的诠釋，對此二種解脫，進行一一的分析。
一、大心解脫
什麼叫“大心”呢？所謂大心，就是“大想”。“大想”的對面，是“小想”。大想與小想，都是屬于假想觀的範疇。所謂小想，就是想所假想的對象逐步縮小；而大想，就是將所想的對象逐步放大。那麼，將所假想的對象放大或者縮小，其用意何在呢？這就是問題的關鍵所在。其實，若我們認真琢磨一下經文，便可以從中看出端倪。實際上，這是修定的一種方法。我們知道，我們在初步進入禅定之前，由于各種毛病習氣的緣故，我們的心是散亂不堪的，有時會東想西想，有時會煩燥不安，佛教的唯識裏面，將這些習氣分析得很細致，而且很到位；但是若用現在的話講，這就叫浮躁，心靜不下來，更定不下來。怎麼辦呢？禅家爲了解決這個問題，想出了種種對治的法門。比如說，用數息觀和假想觀，就是爲了對治我們的散亂之心。
那麼小想也是和上述觀想一想，它把習定者的所有意念集中到一塊，專注于一點，目的就是要把我們散亂的心念給收歸回來。收歸到哪裏呢？就是收歸到我們自身，從我們自己的身心開始作觀想，最終歸結到四念處，就是觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。當然，四念處是有次第的，對于初學者來說，身受心法是遞進關系，彼此不能顛倒，否則就會達不到應有的效果。
將自身的問題解決了以後，便將這種注意焦點(即觀想範圍)逐步放大，便由小想進入大想，也就是大心。在本經中，阿那律對此講得比較詳細。經中說，如果有沙門、梵志于無事處——清淨無人打攪的地方，或者樹下，或者密林之中，先將觀想的範圍集中于一樹或一處，然後將之逐步放大，推廣至二叁樹、一林、二叁林、一村……最後至一國乃至大地大海，將自己所觀想的範圍遍及整個宇宙，從自身修持所帶來的諸多感受，進而推及到整個世界，得出的結論是二者的完全相同，無二差別。就是說整個世界都是不淨的，苦滅的，無常的，無我的，是沒有恒久不變的。這就是所謂的“大想”。其實通俗地說，大想就是大範圍的觀想，它是建立于小想基礎上的一種觀想，但是由己推他，思想境界提升到了個全新的層次。
二、無量心解脫
所謂無量心，具體就是指四無量心，全句爲“無量心解脫慧解脫如實知”，斷句爲“無量，心解脫、慧解脫如實知”，相當的南傳經文作“以無量心，如實知心解脫、慧解脫”。此處的“無量”，指“無量心”，也就是“四無量心、無量心叁昧”。若依“無量心叁昧”如實了知“貪、瞋、癡”叁者都是“有量的”，而斷盡“貪、瞋、癡”成就解脫，就稱爲“無量，心解脫、慧解脫如實知”。
對于無量心解脫，經中作如是描述：
若有沙門、梵志在無事處，或至樹下空安靜處，心與慈俱，遍滿一切成就遊。如是二叁四方，四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無诤，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲、喜，心與舍俱，無結無怨，無恚無诤，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊，是謂無量心解脫。
這段經文在許多經典中反複出現，也被我反複引用，可見四無量心在早期佛教中所占有著很重要的位置。不僅如此，它在整個印度文化體系中，也備受關注。作爲修定法門的一種，四無量心是否是佛教界的獨創，目前尚不能作最後定論。從四無量心的內容上看，慈是與樂，觀想衆生得到安樂；悲是拔苦，想衆生遠離苦惱；喜是想衆生離苦得樂而心生喜悅；舍是舍棄親疏，一律平等，無有差別。因此經中說，“心與慈俱”，它應該是四種無量心的全貌概括，其余叁者(悲、喜、捨)都是慈心的細化。比如說《雜阿含經》卷二十九說：“有比丘，修不淨觀斷貪欲，修慈心斷嗔恚，修無常想斷我慢，修安那般那念(入出息念)斷覺想”。
修習此四種觀想，目的是對治四種煩惱。以慈心爲本的四無量心，也是適應婆羅門教的。比如我們在《中阿含》卷六《梵志陀然經》中，舍利弗就爲了方便起見，勸老友梵志陀然修四無量心，命終生梵天中，就因爲“彼諸梵志，長夜愛著梵天”。因此，四無量心是世間定法，是有漏，是俗定，是不究竟法。然在佛法初期，慈，悲，喜，舍四定，顯然的曾淨化而提升爲解脫道，甘露門；從四無量心也稱爲無量心解脫，最上的就是不動心解脫來說，就可以確定初期的意義了。
無量心解脫，包含了適應世俗，佛法不共二類。一般聲聞學者，都以爲四無量心緣廣大無量的衆生，無量是衆多難以數計，是勝解──假想觀，所以是世間定。但“量”是依局限性而來的，如觀一切衆生而超越限量心，不起自他的分別，就與無我我所的空慧相應。
綜上所述，“慈”是對治“嗔恚”，“悲”對治“…
《漫說《中阿含》(卷十九)～B 二、有勝天經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…