二、八念經

　　說法地點：支提國的水渚林、波羅奈國的鹿野苑

　　參加人員：阿那律、阿難等衆比丘

　　經中大意：大意：本經敘述阿那律陀尊者坐中所作之七念：道從無欲、知足、遠離、精勤、正念、定意、以及智慧而得。世尊獲知而以神力去贊他，並爲說應受第八大人之念，而念道乃從不戲、樂不戲、行不戲、非戲、非樂戲、非行戲等而得。最後則集合比丘，詳說此大人之八念。

　　我們在讀經時，尤其是讀原始經典時，需要明白這樣一個比較基本的曆史事實，即在釋尊時代，對于“國”的概念比較模糊，像摩揭陀這樣的老牌國家，自然被稱爲“國”；而像迦毗羅衛這樣的自治城邦，在當時也被稱爲“國”。由此可見，那時的“國”在地域概念上並不是很明確，而且很多是屬于那種附屬國或較大的城邑，比如說舍衛國，它本身是拘薩羅的首府所在地，但我們在佛經中，有時候稱之爲“舍衛城”，有時稱“舍衛國”。而且有一點需要我們注意，就是在巴利語中的“國”，與我們漢語之中的“國”二者在意義上有沒有區別，倒也很難說。本人對于巴利語可謂文盲，建議有興趣有道友，可以在這方面作些考證。總結到一點，佛陀時代的國家多種多樣，即是地理上的概念，也是文化上的概念。而佛陀生活的年代與中國的孔子大抵相當，而其時的中國，似乎也是國家甚多，孔子的“周遊列國”便是明證。當時，我們的重點是探討佛經要義，這裏只是順便提提，不足爲要。

　　聯系到本經的內容，佛陀說這部《八念經》，是在哪兒說的呢？經中說是在支提國的水渚林與波羅奈國的鹿野苑。從範圍上講，這兩個地方都是屬于中印度以北地區，應該說二者相距不是很遠。在經中，我們發現了一個很有意思的現象，就是佛陀運用神通，進行了難以思議的“分身術”。我們看電視連續劇《西遊記》，經常會看到孫悟空施展分身術去請南海觀音老母幫忙，而自己的色身則伫立在那裏一動不動，八戒不解其中奧秘，還一個勁地嘲笑猴哥站在那兒發呆。

　　經文首先從被譽爲“天眼第一”的阿那律開始。在上一部《長壽王本起經》中，我們就知道阿那律與另外兩位尊者一起止住于支提國的水渚林。阿那律在入定之中進行了一些理論思惟，他所思惟的內容，就是七組相互對立的名相，簡稱爲“七念”。加上後面佛陀爲阿那律所說的第八念，共八念，叫作“大人八念”。它們分別是：

　　①無欲————有欲 ②知足————無厭

　　③遠離————聚會 ④精勤————懈怠

　　⑤正念————邪念 ⑥定意————亂意

　　⑦智慧————愚癡 ⑧不戲，樂不戲，行不戲————樂戲、行戲

　　我之所以要將它們一一列出，原因是本經就是圍繞著這些概念而展開。就是說，想要成道，我們必須選取前者，而擯棄後者，即所謂“道從無欲，非有欲得”。對于此七組名相，我們一眼就可以看出它們之間是一種對立關系，至于其詳細內容，我們到後文再談。

　　阿那律在水渚水習定之中所生起的七念，被遠在波羅奈鹿野苑的佛陀給探知了。從這裏我們就可以看出佛陀所證悟的“他心通”，絕對是真實不虛。這個問題若要鋪展開來，其實有很多內容可以談，建議有興趣的朋友，不妨以《淺析“他心通”與當代科技》爲題，作些理論研究，我相信對此文感興趣的人肯定不在少數。

　　當佛陀覺察到阿那律心中所思所念時，他覺得弟子阿那律能夠思惟到這些道理，已經很不簡單。但是還不究竟，需要他這位當導師的前去點化。于是佛陀就在轉瞬之間，從鹿野苑中消失，“忽沒不現”，轉而抵達了水渚林。我們這裏需要作些分析。在這裏，經中說佛陀“忽沒不現”，並不是說佛陀真的連身影都沒有了，而是說他的化身離開了色身，前往水渚林。此時佛陀在靜室之中入定，四周很靜，無人打攪。但是這次情況不太一樣，當佛陀入定之後，阿難就站在佛陀的身後，手拿著拂塵，在一旁侍衛著佛陀。如果佛陀的色身一下子飛走了，阿難肯定會有所察覺的；但是事實上阿難一直在佛陀的身後，他始終看著佛陀端坐在自己的坐具。因此我們可以想像，佛陀的色身還是端坐在坐具上，像往常一樣安詳自若，絲毫沒有移動過。但是佛陀的另一種身——大約是化身吧，則早已離開靜室，飛往水渚林了。

　　世尊一見到阿那律，開口便贊歎不已：“阿那律，你是好樣的！你能夠悟到無欲等七念，已是相當不容易了。但是，你所悟的還不夠徹底，現在我特地趕來，將第八之念傳授給你。”

　　第八念的內容是：“思道從不戲、樂不戲、行不戲、非戲、非樂戲、非行戲得”。若加上前面的七念，共計八念，佛陀稱之爲“八大人之念”。所謂“大人”，在這裏可以指稱證得阿羅漢果位的證道者，就是說，如果按照此八念去如實施行，便可以證得四果阿羅漢，成就聖位。佛陀爲了更好地說明問題，將此八大人之念作了形象的種種譬喻。佛陀對阿那律說，“阿那律陀！若汝成就大人八念，而複得此四增上心，現法樂居，易不難得者”，那麼將會得到種種殊勝的利益。這些利益分別是：

　　利益一(譬喻)：

　　王、臣：有上好的衣箱，而衣箱裏盛滿各種華麗之衣，它們皆隨時隨地穿取脫下；

　　阿那律：可得糞掃衣爲第一衣服——糞掃衣。

　　利益二(譬喻)：

　　王、臣有上好的廚師，能夠烹製出各種美味肴膳；

　　阿那律：可得常行乞食爲第一美味——乞食。

　　利益叁(譬喻)：

　　王、臣有上好的屋舍與宮殿樓閣；

　　阿那律：以依樹下止住爲第一舍——樹下坐。

　　利益四(譬喻)：

　　王、臣：有好的床座，座上有各種好的鋪墊物；

　　阿那律：以草座、葉座爲第一座——草、葉座。

　　利益五：

　　遊行東、南、西、北方，必定能得安樂，無有苦患；對于諸善法會止住(停留于善法之中)，晝夜都會使善法增長，而不會衰退；

　　利益六：

　　在二果當時，必會證得其中一果(是指斯陀洹與斯陀含，分別爲初果和二果)，或者會得叁果，並最終證得四果。

　　從上面的六種利益中我們就可以看出，在原始佛教時代，往往將苦行作爲證道的前提之一。就是說，若想證道見性，就不能太貪圖享受，需要從最基本的苦行功夫開始。在前四種利益中，諸如糞掃衣、乞食、樹下坐、以草或草葉爲座，都是比丘修苦行的法門。不僅如此，從上面一段經文中，佛陀對于行苦行，是采取欣賞與鼓勵的態度的。比如說，把比丘的糞掃衣，比作國王大臣的種種華麗衣服；將乞食比作王臣的美味佳肴等等，從這裏我們就很容易看出佛陀其實是把修苦行，作爲早期通向覺悟之道的最主要的和最好途徑之一。那麼這裏我們似乎可以深究一下，在佛陀的上首弟子中，號稱“苦行第一”的摩诃迦葉，他所采取的苦行方法，是比較激進的，甚至是極端的。對于此，佛陀就不太欣賞了，他曾多次提議讓大迦葉要適當注意點修行節奏，不要過于極端了，但是大迦葉依然我行我素。從這裏也可以看出，佛陀主張苦行，贊歎苦行，鼓勵弟子們苦行，但是他反對把苦行極端化、教條化。其實，苦行只是衆多修行方式中的一種，它既不是全部，更不是唯一。佛陀提倡苦行的初衷，是讓我們抛棄物質享受或心中對于物質享受的貪念，從而根除我們的各種驕慢愚癡之心。從這裏可以得出結論，苦行是“標”而非“本”，如果把苦行作爲修行所追求的終極之本，那麼必將南轅北轍，漸行漸遠。

　　佛陀將修習“大人八念”的種種益處講明之後，就與阿那律告別，瞬間即消失，“猶力士屈伸臂頃”，“忽沒不見”。那麼釋尊到哪兒去了呢？當然是又回到了他原先位于鹿野苑的靜室之中，回到了他的色身之中。

　　如前所述，阿難一直站在佛陀的身後執拂，對于剛才佛陀到水渚林去教導阿那律，他是毫不知情。就是說，明明看到佛陀端坐于座上，但是佛陀不知道外出教化了多少弟子，阿難還以爲佛陀從來沒有出門過呢。

　　佛陀出定之後，便回過頭來對阿難說：“你到外面去宣布一下，凡是在鹿野苑常住或雲遊修行的弟子，都讓他們集中到講堂裏，我有話要向大衆講明白。”

　　待弟子們都雲集于講堂時，佛陀在阿難的陪伴下，來到講堂，“于比丘衆前敷座而坐。”佛陀今天要給大家講課，所講的主題，就是“大人八念”。所謂大人八念，具體是：

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