二、八念经

　　说法地点：支提国的水渚林、波罗奈国的鹿野苑

　　参加人员：阿那律、阿难等众比丘

　　经中大意：大意：本经叙述阿那律陀尊者坐中所作之七念：道从无欲、知足、远离、精勤、正念、定意、以及智慧而得。世尊获知而以神力去赞他，并为说应受第八大人之念，而念道乃从不戏、乐不戏、行不戏、非戏、非乐戏、非行戏等而得。最后则集合比丘，详说此大人之八念。

　　我们在读经时，尤其是读原始经典时，需要明白这样一个比较基本的历史事实，即在释尊时代，对于“国”的概念比较模糊，像摩揭陀这样的老牌国家，自然被称为“国”；而像迦毗罗卫这样的自治城邦，在当时也被称为“国”。由此可见，那时的“国”在地域概念上并不是很明确，而且很多是属于那种附属国或较大的城邑，比如说舍卫国，它本身是拘萨罗的首府所在地，但我们在佛经中，有时候称之为“舍卫城”，有时称“舍卫国”。而且有一点需要我们注意，就是在巴利语中的“国”，与我们汉语之中的“国”二者在意义上有没有区别，倒也很难说。本人对于巴利语可谓文盲，建议有兴趣有道友，可以在这方面作些考证。总结到一点，佛陀时代的国家多种多样，即是地理上的概念，也是文化上的概念。而佛陀生活的年代与中国的孔子大抵相当，而其时的中国，似乎也是国家甚多，孔子的“周游列国”便是明证。当时，我们的重点是探讨佛经要义，这里只是顺便提提，不足为要。

　　联系到本经的内容，佛陀说这部《八念经》，是在哪儿说的呢？经中说是在支提国的水渚林与波罗奈国的鹿野苑。从范围上讲，这两个地方都是属于中印度以北地区，应该说二者相距不是很远。在经中，我们发现了一个很有意思的现象，就是佛陀运用神通，进行了难以思议的“分身术”。我们看电视连续剧《西游记》，经常会看到孙悟空施展分身术去请南海观音老母帮忙，而自己的色身则伫立在那里一动不动，八戒不解其中奥秘，还一个劲地嘲笑猴哥站在那儿发呆。

　　经文首先从被誉为“天眼第一”的阿那律开始。在上一部《长寿王本起经》中，我们就知道阿那律与另外两位尊者一起止住于支提国的水渚林。阿那律在入定之中进行了一些理论思惟，他所思惟的内容，就是七组相互对立的名相，简称为“七念”。加上后面佛陀为阿那律所说的第八念，共八念，叫作“大人八念”。它们分别是：

　　①无欲————有欲 ②知足————无厌

　　③远离————聚会 ④精勤————懈怠

　　⑤正念————邪念 ⑥定意————乱意

　　⑦智慧————愚痴 ⑧不戏，乐不戏，行不戏————乐戏、行戏

　　我之所以要将它们一一列出，原因是本经就是围绕着这些概念而展开。就是说，想要成道，我们必须选取前者，而摈弃后者，即所谓“道从无欲，非有欲得”。对于此七组名相，我们一眼就可以看出它们之间是一种对立关系，至于其详细内容，我们到后文再谈。

　　阿那律在水渚水习定之中所生起的七念，被远在波罗奈鹿野苑的佛陀给探知了。从这里我们就可以看出佛陀所证悟的“他心通”，绝对是真实不虚。这个问题若要铺展开来，其实有很多内容可以谈，建议有兴趣的朋友，不妨以《浅析“他心通”与当代科技》为题，作些理论研究，我相信对此文感兴趣的人肯定不在少数。

　　当佛陀觉察到阿那律心中所思所念时，他觉得弟子阿那律能够思惟到这些道理，已经很不简单。但是还不究竟，需要他这位当导师的前去点化。于是佛陀就在转瞬之间，从鹿野苑中消失，“忽没不现”，转而抵达了水渚林。我们这里需要作些分析。在这里，经中说佛陀“忽没不现”，并不是说佛陀真的连身影都没有了，而是说他的化身离开了色身，前往水渚林。此时佛陀在静室之中入定，四周很静，无人打搅。但是这次情况不太一样，当佛陀入定之后，阿难就站在佛陀的身后，手拿着拂尘，在一旁侍卫着佛陀。如果佛陀的色身一下子飞走了，阿难肯定会有所察觉的；但是事实上阿难一直在佛陀的身后，他始终看着佛陀端坐在自己的坐具。因此我们可以想像，佛陀的色身还是端坐在坐具上，像往常一样安详自若，丝毫没有移动过。但是佛陀的另一种身——大约是化身吧，则早已离开静室，飞往水渚林了。

　　世尊一见到阿那律，开口便赞叹不已：“阿那律，你是好样的！你能够悟到无欲等七念，已是相当不容易了。但是，你所悟的还不够彻底，现在我特地赶来，将第八之念传授给你。”

　　第八念的内容是：“思道从不戏、乐不戏、行不戏、非戏、非乐戏、非行戏得”。若加上前面的七念，共计八念，佛陀称之为“八大人之念”。所谓“大人”，在这里可以指称证得阿罗汉果位的证道者，就是说，如果按照此八念去如实施行，便可以证得四果阿罗汉，成就圣位。佛陀为了更好地说明问题，将此八大人之念作了形象的种种譬喻。佛陀对阿那律说，“阿那律陀！若汝成就大人八念，而复得此四增上心，现法乐居，易不难得者”，那么将会得到种种殊胜的利益。这些利益分别是：

　　利益一(譬喻)：

　　王、臣：有上好的衣箱，而衣箱里盛满各种华丽之衣，它们皆随时随地穿取脱下；

　　阿那律：可得粪扫衣为第一衣服——粪扫衣。

　　利益二(譬喻)：

　　王、臣有上好的厨师，能够烹制出各种美味肴膳；

　　阿那律：可得常行乞食为第一美味——乞食。

　　利益三(譬喻)：

　　王、臣有上好的屋舍与宫殿楼阁；

　　阿那律：以依树下止住为第一舍——树下坐。

　　利益四(譬喻)：

　　王、臣：有好的床座，座上有各种好的铺垫物；

　　阿那律：以草座、叶座为第一座——草、叶座。

　　利益五：

　　游行东、南、西、北方，必定能得安乐，无有苦患；对于诸善法会止住(停留于善法之中)，昼夜都会使善法增长，而不会衰退；

　　利益六：

　　在二果当时，必会证得其中一果(是指斯陀洹与斯陀含，分别为初果和二果)，或者会得三果，并最终证得四果。

　　从上面的六种利益中我们就可以看出，在原始佛教时代，往往将苦行作为证道的前提之一。就是说，若想证道见性，就不能太贪图享受，需要从最基本的苦行功夫开始。在前四种利益中，诸如粪扫衣、乞食、树下坐、以草或草叶为座，都是比丘修苦行的法门。不仅如此，从上面一段经文中，佛陀对于行苦行，是采取欣赏与鼓励的态度的。比如说，把比丘的粪扫衣，比作国王大臣的种种华丽衣服；将乞食比作王臣的美味佳肴等等，从这里我们就很容易看出佛陀其实是把修苦行，作为早期通向觉悟之道的最主要的和最好途径之一。那么这里我们似乎可以深究一下，在佛陀的上首弟子中，号称“苦行第一”的摩诃迦叶，他所采取的苦行方法，是比较激进的，甚至是极端的。对于此，佛陀就不太欣赏了，他曾多次提议让大迦叶要适当注意点修行节奏，不要过于极端了，但是大迦叶依然我行我素。从这里也可以看出，佛陀主张苦行，赞叹苦行，鼓励弟子们苦行，但是他反对把苦行极端化、教条化。其实，苦行只是众多修行方式中的一种，它既不是全部，更不是唯一。佛陀提倡苦行的初衷，是让我们抛弃物质享受或心中对于物质享受的贪念，从而根除我们的各种骄慢愚痴之心。从这里可以得出结论，苦行是“标”而非“本”，如果把苦行作为修行所追求的终极之本，那么必将南辕北辙，渐行渐远。

　　佛陀将修习“大人八念”的种种益处讲明之后，就与阿那律告别，瞬间即消失，“犹力士屈伸臂顷”，“忽没不见”。那么释尊到哪儿去了呢？当然是又回到了他原先位于鹿野苑的静室之中，回到了他的色身之中。

　　如前所述，阿难一直站在佛陀的身后执拂，对于刚才佛陀到水渚林去教导阿那律，他是毫不知情。就是说，明明看到佛陀端坐于座上，但是佛陀不知道外出教化了多少弟子，阿难还以为佛陀从来没有出门过呢。

　　佛陀出定之后，便回过头来对阿难说：“你到外面去宣布一下，凡是在鹿野苑常住或云游修行的弟子，都让他们集中到讲堂里，我有话要向大众讲明白。”

　　待弟子们都云集于讲堂时，佛陀在阿难的陪伴下，来到讲堂，“于比丘众前敷座而坐。”佛陀今天要给大家讲课，所讲的主题，就是“大人八念”。所谓大人八念，具体是：

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